齋醮科普：一篇讓你可以加血加經驗的文章

不要嫌這文章長，看完你就能在道教學術上增長10個百分點，迅速擊破你以前看不懂的問題，而且加血加經驗值，讀完就能出去照著吹牛，你身邊人絕對對你崇敬有加，而且最重要的是完全免費，千萬不要錯過！！！

關於晚課，本是一誦經問題，卻被一些人開始東拉西扯講齋醮。誦經的問題很好解决，董道長的初心自是愛護居士，桑楚道長的初心則是護法，兩者側重不同、各有道理。誦晚課，從經文的選題和後續誥咒都有憫恤沉淪、廣度沉淪之意。好比我們去救落水者，體力强健者自然能把落水者從河里拉上來，體力虛弱者，不僅無法把落水者從河中救起，反容易被河水溺斃。董君強調居士在家沒有能力度鬼會招致不幸，而桑君所說是經功浩力可度脫苦爽。一個是經驗之談，一個是理論之據，但是現實生活都有天時地利人和各個因素的影響，所以也不能一概而論。

·先談誦經

晚課即暮課誦，雖然教分全真、正一，但晚課內容基本相同，除去讚頌神靈大悲大願的各種誥贊以外，主要的覈心問題在於誦經。全真晚課主要由《太上洞玄靈寶救苦妙經》、《元始天尊說生天得道真經》、《太上道君說解冤拔罪妙經》三部經典組成，龍虎山印行的正一晚課還附有《元始天尊說功德法食往生經》和《太乙救苦天尊說拔罪酆都血湖妙經》。

其中的《元始天尊說功德法食往生經》和《太乙救苦天尊說拔罪酆都血湖妙經》兩部經典，前者直接談到施放法食令鬼魂飽滿，許多度亡法事中的施食咒即是此經中元始天尊所做的「頌」而來。誦此經猶如賑濟，需出水飯普施，否則猶如請客而來卻不曾上菜，窮魂餓鬼皆因生前不修善道，更可伺修行人犯戒破戒之機，加害於人；後者直接談及酆都羅山，血湖二十四獄、鋒刀十八地獄等處，並談到地獄中種種刑法，有膽小、心虛之輩內陰積鬱外感鬼神，故而致鬼魂侵擾者不乏個案。我朋友寓英國時，她的閨蜜流產，友人為母子課誦《血湖經》後為物所憑，經國內數位道友接力醫治方獲安泰。此兩部經典，多為正一道士舉辦齋醮時課誦，附之隨堂施食或賑濟普施，自然無礙。若居士在家，並不是不能念誦，而是不宜念誦。其中的道理，前面已經講過。

《太上洞玄靈寶救苦妙經》從字面上是救苦慈父化形滿十方救拔苦爽，更深的角度解讀救苦天尊即是自己元神，化形滿十方者乃是相契於道性，經藏還曾說過「自己天尊，何勞仰望；自己老君，何勞外覓」但須知這些是有了修行的後話，不是初入道門的狂語。修行是有階段、有次第的，不是一個道理放之於修行各個階段皆准，這就是為什麼修道要求師。

要是談修行，那麼《救苦經》實為「大洞之密旨，上道之秘言。」例如其中「慶雲祥烟」即為「泰和」，「生門死戶」即是「玄牝」，「泥丸仙」說的是真性所歸，「還上天炁」談的是命寶所集。經中所言「救苦」，並非獨救幽冥苦爽，而是能救普天下生靈也，使人人體道、內結聖胎，乃至形與神妙、得道成真，這才是天尊「真救苦」之心也。

相對前半部分的修真指迷，後半部分的「火翳成清署，劍樹化為騫林。上登朱陵府，下入開光門。超度三界難，徑上元始天。」是專門針對罪人、罪魂和我們人心裡的「罪」所說。例如「火翳」，若談心性則是心中的貪欲。人常為欲火一葉障目，所以稱為「火翳」。對於自己修行，需「一念湛然」破此欲火；再如「劍樹」也是地獄之名，也是內心好勝心、爭辯心所化，競名爭利、你死我活，便落劍樹林中，非要用「含洪光大」的包容胸懷破之，才能變為騫林。騫是高大的意思，騫林是高大的樹林，即「七寶芳騫林」，是天尊為眾真人說法之處，也就是安心之所。

但是不要忘記，經中雖然暗含種種修持之理，但不可否認同時具有度他之功，並且最主要的還是度幽。這一點在《太上道君說解冤拔罪妙經》中也極為突出。

再如「火翳」雖是欲火，「劍樹」雖為爭辯，但同時都是地獄之名。「朱陵府」在內應心臟，在地是南嶽洞天，在天則為即是南方丹天世界朱陽宮，或名朱陵宮，裡面有一個「火煉池」，由朱陵度命天尊（或名「丹靈天君」）主掌，如果下世有一心學道之人，神生南昌上宮後，則可入池中煉化為仙，即《清靜經》所謂「南宮列仙」是也。

學道人成仙都這麼難，煉鬼成仙何其難也？！非下土精進之士能以真陽之火憑藉「升天寶籙」之功難以送登朱陵。一般修行之人所轉經功雖有浩力但只為加持放光，令苦爽得睹光明、令鬼魂首罪向道；若有精勤者真心不亂、六時轉誦，加之鬼魂本有善業，或許可以得天尊垂救。但是，既然都已淪下鬼，其中的「五刑十惡等罪，永不赦除。」何况，現為下元之世，乃是陽九百六交加陰陽沆瀣之時，修真成道者已是鳳毛麟角，能聞經聽法迅速超生的鬼趣更為稀少。反而是來爭相沾經功利益之鬼更多，餓鬼窮魂則更多，一些佛教寺院和道教宮觀也常因晚課施食，造成一些頑皮的沉魂滯魄在廟內玩耍，甚至半夜撞鐘敲鼓、拋轉弄瓦；若居士在家中沒有護法，導致鬼魂聚集求度而不度，顯然更有潜在的危險。

對於度幽，那麼務必要有修持者的戒行，同時要有自己的修行。一者，是需師父的指點方可誦經，所謂「秀才誦經，笑死老僧」即經文並非照本宣科。例如釋道二教經典均有動詞「白」字，在佛念為「伯」，在道念為「禀」，非授受者可知。二者，需求戒籙，居士可受「積功五節戒」，初真入道要求初真十戒，有人要抬杠說他們受別的什麼九戒八戒，意義是差不多的，但是從歷史定制來說，十戒是最為規範的；授籙那就更不用說了，這個話題太長，就不往外扯了。三者，你受戒後要守戒，王靈官的廟被薩仙翁燒毀了，暗中跟隨薩仙翁十二年，準備趁薩翁犯戒時候殺之，結果十二年內薩翁持戒精研，王靈官隨禮薩翁為師，封為「玉樞首將」。此明修道人受戒務必守戒，方不受鬼祟侵擾。如果還沒有能力做到以上幾點，暗鬼生於心，即所謂「心中有鬼」，這個鬼比外面的家先冤親更加可怕，令人癲狂。

以前的居士念早晚課不是去大的道觀就是居士們自己有一個「壇」，一般都是富裕的居士斥資購地，修建壇廟，供奉呂祖純陽或文昌帝君。平日是課誦功課、朝真禮斗的地方，地方發生災難是救災賑濟的善堂。居士非常注意普施陰功的時間和地點，在家中的課誦多數是《三官經》、《北斗經》，有發心的弟子會在家課《天童經》、《大洞玉經》、《十一大曜經》等祈福延祥的經文，像《元始靈書中篇》、《九天生神章》這樣具有拔度效力的經文，都需要注意時間和地點，量力而行，一般不在家中課誦。

我們常說「若要道門興、羽士相禮贊」，好好修行、互相禮贊能讓道門從小賣部經營模式上升到集團公司，那才是真正的興旺。有時候語言和措辭以及表達方法的不同可以產生完全不同的效用。既然都是從弘道護法的角度出發，董先生提倡以《北斗經》替換度亡晚課，亦是弘道之路徑、克己之勤行，並沒有「令天尊之教法，閉塞不行。」，如此嚴重。桑楚先生自掏腰包印送經典，令人敬佩。兩者誰都沒有對錯高下，但各位居士能考慮自身條件，方可自行决定。如果是初學以及持戒不太專一的居士朋友們，就不要在家誦晚課了；如果是身佩戒籙、修學到了一定階段，並且家中或樓外有供祠之所，有能力施放賑濟的大居士但誦亦無妨。

我朋友們說，你出來混也應該有一個名號啊！他們說的對，於是我自號「捏北玄道人」，沒錯，捏在這裡是一個動詞。大家可以叫我「捏捏」，如果你看完了這文章十分崇拜我，就尊稱我為「捏老師」吧！

前面我們談了誦經，那是兩個明理之人，自然可以可以坐下來講講道理，消除一下誤解。不過，對於後來的「看書齋醮大師」（以下簡稱「看師傅」）的胡說八道就不能忍了。該文作者是一個看了很多書，卻沒有認真看，研究了許多齋醮卻沒有怎麼實操過齋醮的朋友，裡面露出了很多常識性硬傷，他還得意洋洋用些名相和經典來作「駁斥」，可謂自露馬腳。

1.不明何謂「威儀科典」

「看師傅」說「《晚課》屬威儀類科典。」這一句就錯了，晚課都是經典，如果按道藏分類法「十二類」頂多算本文類集合，而「威儀」是指「齋法典式、請經軌儀之例是也。威是儼然可畏，儀是軌式所宜，亦是曲從物宜，為威法也。」（見《玄門大義》）這就是道藏「威儀類」只收懺、儀，卻找不到經典的原因。道藏中得懺、儀，為了惜字用「法事如常」一筆帶過許多儀式性的步驟，其省略的或有三獻、發爐，或有朝禮、呈疏，晚課既不發爐也不通疏，除了隨堂施食是儀式外，誦經禮誥都不「屬威儀類科典」，此乃混淆名相的硬傷第一。

2.否定世間有鬼

「看師傅」援用《太上混洞赤文女青詔書天律·人死鬼》載：「諸人死鬼往來陽界侵害生民者處斬」。於是斷言陽間是不允許鬼魂遊走的，確實令人捧腹。為什麼牆上要貼「禁止吸菸」，就是因為有人吸菸。《女青》斬鬼就是因為陽間有鬼加害於人。「看師傅」以為所有的鬼魂都照他想的那樣押在北酆，那麼為何建齋設醮先要揚幡？幡式裏的青玄寶蓋、大慈寶蓋以及青玄救苦幡、四境幡、告盟幡以及普召亡魂幡相當於過去的「幌子」，也就是個看板，用竹竿掛於高處招真召靈。有存世亡靈、餓鬼見此巨幅戶外廣告便知有好吃的，吃貨們候於門外等候賑濟超拔是也。

「看師」自稱「天心派」，該派因術法靈驗、行法簡單，許多社會上文人大夫爭相學習，成為宋代的一種時髦。其法有一階稱為「斗下靈文」，就是善用北斗威靈治鬼驅邪最為出名。天心道士，如遇頑烈之鬼，先用「遠罩法」將其罩住。參見《上清天心正法》「先從本壇發遠罩去，指揮罩定鬼祟。次發神將幾員，帶領精兵，前去收捉。」這個東西的原理很有意思，當法師發現鬼祟法力高强，就甩出個「鍋蓋」先罩住你，被罩的便是「頑祟」，如果世界上沒有「孤魂滯魄往來」，天心法裡的「鍋蓋」都沒有發揮的餘地。「天心派」的「看師傅」為了在氣勢上壓到別人，先自斷財路，可謂視金錢如糞土。

如果「看師」還不認為這些是鬼，那麼《正法》裡說，法官可「指揮門神，不得縱容鬼祟走透。」何解？同屬「天心法」的《上清天樞院回車畢道正法》大量記載驅治之法，如果陽間不曾有作祟鬼魂，那些門前五道、家先墓神、山魈木客都又作何解釋？限於篇幅，各位看官想瞭解更多鬼神種類可自行參閱《玉樞》、《北斗》，膽小者慎看，如有機緣捏捏會為大家一一解釋。

3.不明「攝召」不知發城隍牒、神虎關、追魂玉劄

「看師」又說「若死魂就在陽間，那麼也不用攝召，也不用聚魂、破獄了。」真為他捏一把汗。做斗母祭煉和靈寶祭煉的時候，孤魂臺（也叫「寒林壇」）中間會插一個疏頭，上寫「普召五方分野乏祀孤魂」（見圖），這的五方分野自是陽間，乏祀就是說沒有後人祭祀的野鬼。

圖為上海崇福道院舉辦「斗母祭煉」所設寒林及寒林分疏

攝召是一個比較寬泛的齋醮術語，泛指召請亡過六道四生到壇。大家都可能看過攝召，《鐵罐》之前，高功法師在室外舉著手幡轉圈圈那個儀式；正一派的攝召一般不單獨做，而是到寒林壇，高功持水劍運神，持魚（敲木魚那位道長）放下手中木魚，拿起「攝召牒」、「神虎關」宣讀，一把火連同追魂玉劄燒掉，高功朝桌子下噴水一口即表「攝召」本境無祀孤魂和地獄各處的沉魂。你看，我就知道讓我出來寫文章不是什麼好事，又把好多人給教會了，還收不到學費。

圖為寒林壇

「看師」還大談「神虎追攝」，殊不知神虎只提地獄之魂，乏祀之鬼是發牒城隍後，由城隍派皂隸或當境廟貌里域正神押來。順便說，這裡的神虎不是一隻老虎，而是兩位大聖，是北魁玄範府中的何爺和喬爺，他們的組織叫「神虎追魂局」負責到地府提魂追鬼拿到陽間來受度。在不同的道法裡還可勸請南宮琰摩羅大將朱元帥、提魂攝魄魯元帥充任此職，到地府、酆都把「合門一切先遠，普及六道四生、孤魂滯魄等眾」都給拿到陽間來赴壇懺謝罪愆，依儀昇度。

4.不明「專度內薦」妄說普度也做「地獄燈」

至於「看師」所說「都功聚魂」「破獄符命」都不是科儀，而是科儀中的節次，「都功」是神諱，聚魂咒中有興生、獨隸、都功等語故有咒」「正聚魂攝，都功聚魂。」之語。「破獄符命」只不過是破地獄時候焚燒的靈符而已。

「破獄燈儀」是專度，和普度野鬼壓根不是一個事情。我們前面說的那些是請大家吃飯、聽戲的慈善事業，燈儀是專度自家亡過親眷友人的。翻開任何一本用於度亡的地獄燈，都可見「明九幽神燈，奉用追薦亡過某人」之語，這叫專度，並屬「內薦」也就是本姓、本家後人所用，例如兒子做法師度老爹，孫子追悼奶奶，這個要做地獄燈，如果是外孫追悼外婆一般不用此儀。雖然普度也要破地獄，但不用燈儀，這是最最最基本的齋醮常識，被「看師」說得振振有詞，他順便也學習到了「內薦」「專度」這樣的辭藻，接著他還會繼續翻書來企圖說明你的錯誤。沒有關係，不會做齋醮的看再多的書亦是不知齋醮裡未立文字的規矩。

5.不明東嶽職司，妄談「看經司」

「看師」讀書不乏想像力，還說「陽世俗信誦度亡經典，死魂是不能親自來領受的，這裡面還有一個中轉機构，叫做『東嶽掌看經功德案』」太有樂趣了，照「看師傅」的觀點這些功德能變成有形有質，像凍豆腐那樣一塊，被送到「東嶽看經功德案」上讓有司嘗一嘗，味道怎麼樣。這裡的硬傷就是不知道「看經功德」是個什麼職司，東嶽是中界大帝，是一般亡魂接受審判、隨品受生的地方。東嶽配備的七十二司或者七十六司是管理人的審判的司法審查機關，所謂僧道司就是管理那些不好好念經的僧道、胡說八道的僧道，看經功德案即「看經司」是追查那些陽間吃素念經的「吃素人」功德的地方，若有經功則可隨品受生，若缺字敷衍則發配北酆。跟「轉達」功德沒有半毛錢關係，這裡可謂是大大的常識性錯誤，應該補習《東嶽寶懺》。

6.不明叢林「寒林」濫指「神虎」為「寒林」

每個道教叢林宮觀都設「功德殿」正面供奉歷代羽化霞靈，兩側供奉信徒的祖先，也有一個孤魂香案和鬼王排位，平常用黑布包裹，辦普度則取出供奉，這就是所謂的「叢林寒林」。抑或有「東嶽」、「城隍」、「酆都」等殿，管理魂魄，若無此類大殿亦有護法靈官、護法神王前來護持，所以廟內才敢將孤魂召至廟內。

至於「神虎堂」前面已經見過，是追亡所在，一般建齋是在東北艮路上立一密封之所，謂之神虎，裡面要幹一些極為秘密的儀式，即追附。追附到壇後，亡魂先站立左右聽講受度規則，然後才會被帶去浴室洗澡，然後本家眷屬去「受度堂」共襄盛舉的可去「普度堂」，這個普度堂即後世所謂的「寒林壇」。「看師」以為現在無人會建黃籙就大膽直言「沒有齋壇，那麼『寒林所』也無從說起。」大家再看一下斗母祭煉寒林壇上中間的那道文疏即可真相大白。不管是鐵罐、蓬壺、斗母、玉陽，哪怕是廣東的「玉山淨供」和「先天斛食」都有在外供桌，寫上無祀孤魂，即寒林也。

「看師」還說「寒林所【神虎堂】是附設於齋壇之外的法幕」真是讓捏老師一口老血噴一牆。他大概是看到建齋要設「六幕」就以為只要是個桌子就是一個「幕」。幕是師真降壇的臨時辦公地，設定在壇的兩側，一側各三個共計六個。但是神虎堂、茭郭寒林、煉度所、焚燎所、受度堂都屬「十二堂陛」，將堂陛混淆為「幕」是一個常識性錯誤。而且幕是有外觀特徵的，當然，我不會告訴「看師」的，又挨了捏老師的教訓又免費上了學，哪兒有這麼便宜的事情！

7.誹謗《隨堂施食》

「看師」以自己超人的想像力和臆斷能力，用別人看不懂的術語來湊成了一篇不堪入目的文章，在一開始他說「有後世弟子編撰的偈語，儀軌等等。統統是為了日用修持所設，體例甚好。」但為了抬高其業務地位，他在末尾卻說「且此《隨堂施食》乃後人偽編，不合諸派祖師宗師所傳」這麼自我矛盾的「看師傅」還是要認真學學施食。由於施食內容複雜，且理論晦澀，需要單獨寫一篇予以駁斥，如有興趣，請繼續關注捏捏老師捏北玄道人欄目。

8.歪曲原意

「看師傅」看了董先生的文章，沒看完就說「單憑一套電子設備，臆斷可以超幽度亡」，人家的原意是有可能召鬼，而不是能度亡。「看師傅」如此著急要駁斥別人，是否應該先靜下心來破破身中「劍樹地獄」？

寫在最後的話

由於寫作很倉促，所以裡面一定有很多錯別字，不周之處多多包含，也希望各位方家斧正。最後，捏捏老師還要講一下大破「法我二執」，固執己見為我執，固執理見為法執，《清靜經》講「執著之者，不名道德」，所以修道人當破身中法我二執。然，這是修行到相對一定高度的後話，初學者當以正確的知識和教法引為法炬，能得個中精微方能破此執著，否則無物可破者是也！

鐵漄道人