第 十 章
载 营 魄 抱 一 , 能 无 离 乎 。
专 气 致 柔 , 能 如 婴 儿 乎 。
涤 除 玄 鉴 , 能 无 疵 乎 。
爱 国 治 民 , 能 无 为 乎 。
天 门 开 阖 , 能 为 雌 乎 。
明 白 四 达 , 能 无 知 乎 。
第 十 一 章
三 十 辐 , 共 一 毂 , 当 其 无 , 有 车 之 用 。
埏 埴 以 为 器 , 当 其 无 , 有 器 之 用 。
凿 户 牖 以 为 室 , 当 其 无 , 有 室 之 用 。
故 有 之 以 为 利 , 无 之 以 为 用 。
第 十 二 章
五 色 令 人 目 盲 ;
五 音 令 人 耳 聋 ;
五 味 令 人 口 爽 ;
驰 骋 畋 猎 , 令 人 心 发 狂 ;
难 得 之 货 , 令 人 行 妨 。
是 以 圣 人 为 腹 不 为 目 , 故 去 彼 取 此 。
第 十 三 章
宠 辱 若 惊 , 贵 大 患 若 身 。
何 谓 宠 辱 若 惊 。
宠 为 下 , 得 之 若 惊 , 失 之 若 惊 , 是 谓 宠 辱 若 惊 。
何 谓 贵 大 患 若 身 。
吾 所 以 有 大 患 者 , 为 吾 有 身 ,
及 吾 无 身 , 吾 有 何 患 。
故 贵 以 身 为 天 下 , 若 可 寄 天 下 ;
爱 以 身 为 天 下 , 若 可 托 天 下 。
第 十 四 章
视 之 不 见 , 名 曰 夷 ;
听 之 不 闻 , 名 曰 希 ;
搏 之 不 得 , 名 曰 微 。
此 三 者 不 可 致 诘 , 故 混 而 为 一 。
其 上 不 皦 , 其 下 不 昧 。
绳 绳 兮 不 可 名 , 复 归 于无 物 。
是 谓 无 状 之 状 , 无 物 之 象 , 是 谓 惚 恍 。
迎 之 不 见 其 首 , 随 之 不 见 其 后 。
执 古 之 道 , 以 御 今 之 有 。
能 知 古 始 , 是 谓 道 纪 。
第 十 五 章
古 之 善 为 道 者 , 微 妙 玄 通 , 深 不 可 识 。
夫 唯 不 可 识 , 故 强 为 之 容 :
豫 兮 若 冬 涉 川 ;
犹 兮 若 畏 四 邻 ;
俨 兮 其 若 容 ;
涣 兮 若 冰 之 将 释 ;
敦 兮 其 若 朴 ;
旷 兮 其 若 谷 ;
混 兮 其 若 浊 ;
澹 兮 其 若 海 ;
飂 兮 若 无 止 。
孰 能 浊 以 静 之 徐 清 。
孰 能 安 以 动 之 徐 生 。
保 此 道 者 , 不 欲 盈 。
夫 唯 不 盈 , 故 能 蔽 而 新 成 。
第 十 六 章
致 虚 极 , 守 静 笃。
万 物 并 作 , 吾 以 观 复。
夫 物 芸 芸 , 各 复 归 其 根 。
归 根 曰 静 , 静 曰 复 命 。
复 命 曰 常 , 知 常 曰 明 。
不 知 常 , 妄 作 凶 。
知 常 容 , 容 乃 公 ,
公 乃 全 , 全 乃 天 ,
天 乃 道 , 道 乃 久 , 没 身 不 殆 。
第 十 七 章
太 上 , 不 知 有 之 ;
其 次 , 亲 而 誉 之 ;
其 次 , 畏 之 ;
其 次 , 侮 之 。
信 不 足 焉 , 有 不 信 焉 。
悠 兮 其 贵 言 。
功 成 事 遂 , 百 姓 皆 谓 : 「 我 自 然 」 。
第 十 八 章
大 道 废 , 有 仁 义 ; 智 慧 出 , 有 大 伪 ;
六 亲 不 和 , 有 孝 慈 ; 国家 昏 乱 , 有 忠 臣 。
附录: 道祖
道祖为中国春秋战国时道家学派的创始人老子,道教尊其为道祖、太上老君、道德天尊。太上老君最初为春秋时的楚国人,姓李,名耳,字聃,周守藏室史,“生而白首,故曰老子”(见司马迁《史记·老子传》)。但司马迁当时对老子的身名事迹也不太清楚,故而又说:“或曰:老莱子,亦楚人也,著书十五篇,言道家之用,与孔子同时云。”又以为周太史儋,或“即老子,或非也,世莫知其然否”、“盖老子百有六十余岁,或二百余岁,以其修道而养寿也。”而到西汉初年,老子已成为“神龙见首不见尾”的传奇人物了。后见周室衰微,于平王三十三年(前737年)十二月二十五日辞职而去,青牛薄辇,西出函谷关,因关令尹喜请求教诲,留下《道德经》五千言后,莫知所终。
秦汉以来,老子逐渐被神化。东汉明帝、章帝之际(58-88年),益州太守王阜作《老子圣母碑》,将老子神化为先天地生的神人,并与“道”相等同,“老子者,道也。乃生于无形之先,起于太初之前,行于太素之元。”顺帝时,张道陵在巴蜀创立五斗米道,即奉老子为道祖,尊《道德五千言》为主要经典,并宣称:“一者道也”,“一散形为气,聚则为太上老君”(见《老子想尔注》),首次在道书中出现了太上老君的名称。至此,老子被尊为道教的始祖,长期受到了世人的尊崇。
关于老子的仙迹道经中亦有诸多记载。《巍书·释老志》曰:“道之厚,出于老子。其自言也。先天地生,以资万类。上处玉京,为神王之宗;下在紫微,为飞仙之主。授轩辕于峨嵋,教帝喾于牧德,大禹闻长生之诀,尹喜受道德之旨。好异者往往而尊之。”
晋葛洪《抱朴子》称他:额有三理,足有八卦,身长九尺,耳垂齐肩,穿五色云衣,住金楼玉堂,以神龟为库,青龙、白虎、朱雀、玄武随行四周,头上雷声隆隆,电光闪闪,器宇昂轩,威风凛凛。《神仙传》卷一中则称:老君者,名重耳,字伯阳。其母感大流星而有娠,虽受气天然,见于李家,犹以李为姓;或言老君先天地生,或云天之精魄,盖神灵之属;或云母怀七十二年乃生,生时剖母左掖而出,生而能言,指李树说:“以此为我姓。”或云初三皇时为金阙帝君;伏羲时为郁华子,号曰温爽子;神农时为九灵老子,号曰春成子;祝融时为广寿子;黄帝时为广成子,号曰天老;颛顼时为赤精子;帝喾时为禄图子,号曰真子;帝尧时为务成子,号曰茂成子;帝舜时为尹寿子,号曰廓叔子;夏禹时为真行子,号曰李耳,一名禹师;殷汤时为锡则子,号曰斯宫;文王时为文道先生,号曰先生国柱下吏,一云守藏史;武王时,号曰卫成子;成王时,号曰成子;元康五年,化入妇人腹中,托母姓李名聃字伯阳;或云在越为范蠡;在齐为鸱夷子;在吴为陶未公;秦时,号曰蹇叔子;大胡时,号曰浮庆君;汉时号曰王方平;大初元年,号曰仲伊;永寿元年,号曰仆人。值得注意的是,《神仙传》里所记载的许多名号实为上古得道的真人,贤人帝王们屈尊请教的天师。这里所说的太上老君实为道体,而各大真人亦属道体同源,故有此一说。悟通这一道理,就明白为什么在修炼中,师门正统传承如此重要的原因。
到了北魏明元帝时,传说道士寇谦之,守志嵩岳,精传不懈,以神瑞(414-416年)二年十月乙卯,忽遇大神,乘云驾龙,导从百灵,仙人玉女,左右侍卫,集止山顶,称太上老君,谓谦之曰:“授汝天师之位。”此载与《云麓漫钞》卷八所记略同,但《魏书》不采取《史记》老君传承谱系的记法,而另外有一位李谱文为老子的玄孙,称他“以汉武之世得道,领治三十六人鬼之政”。
南朝梁陶弘景《真灵位业图》中,有三个神位与“太上老君”有关。一是第三中位的太极金阙帝君,姓李(壬辰下教太平主);二是太极左位,老聃;三是第四中位太清太上老君(为太清道主,下临万民)。另外还有五方五老、中央黄老君,太上火老君等。
隋唐以后,道经中也有许多关于老君的传说。《云笈七签》中说:“老君母曰玄元玉女,日精入口,吞而为孕,五行兽卫行,怀八十一年,剖左腋而生,‘生而白首,故号为老子。’”又说:“老君在开冥贤助之时,托生扶桑太常玉帝天宫中,以法授扶桑大帝,号曰太上无极大道君,亦号曰最上至真正一真人,亦号太极老君太极真人。”《犹龙传》更为老君加上了各种名号,略与《神仙传》记载相同。说老君从三皇五帝以来,就成为历代皇帝的老师。如神农时的太成子,轩辕时的广成子,帝尧时的务成子,均是老君的化身。周成王时的老君为柱下史,号经成子;周绍王时西出函谷关,度关令尹喜;西汉文帝时(前179-前156年在位)降于琅琊,授于吉《太平经》;汉顺帝(126-145年在位)汉安(142-144年)元年(142年)老君降于蜀地鹤鸣山(在今四川省大邑县境内),授张陵《正一盟威秘箓》;北魏神瑞(414-416年)二年(415年),降于嵩山,授道士寇谦之“太平真君”之号;唐高祖(618-627年在位)武德(618-627年)二年(619年),老君降于羊角山,令吉山行转告高祖,“我乃帝祖也。”关于老君历时现世的事迹,道经中记载的还有很多,在此不一一列举。对此在近世,四川青城山易心莹大师,印有《老君八十一化图》供大家参详。
唐宋时期,世人对老子的崇奉达到了极盛阶段。唐代皇室姓李,遂尊老子为祖先。全国各地普遍建立玄元庙,奉祀老君像,达到了至尊极盛。据《唐会要》卷五〇记载:“武德三年(620年)五月,晋州人吉善行于羊角山,见一老叟,乘白马朱鬃,仪容甚伟,曰:‘谓汝语唐天子,吾汝祖也。今年平贼后,子孙享国千岁。’高祖异之,乃立庙于其地。高宗乾封(666-668年)元年(666年)三月二十日,追尊老君为‘太上玄元皇帝’。玄宗天宝(742-756年)二年(743年)正月十五日,皇帝亲临玄元庙,加号老君‘大圣祖玄元皇帝’。八载(749年)六月十五日,皇帝行幸太清宫,又加号老君‘大圣祖大道玄元皇帝’。唐武宗会昌(841-847年)元年(841年)数以二月十五大圣道祖降诞之日为降圣节。”故道教以二月十五为老君圣诞。
到了宋朝,虽改朝换代,对老君的崇拜不减。宋真宗为避宋室圣祖赵玄朗的名讳,致称老君为“真元皇帝”。大中祥符(1008-1017年)六年(1013年)八月,颁诏加封为“太上老君混元上德皇帝”,此封号在道教中一直沿用至今。
就道教内丹修炼而言,老子是祖述者。因为在《道德经》中有许多诸如“无为”、“清静”、“守一”一类的内丹修炼经典名言,而其对“守静笃,至虚极”、“归根”、“复命”的论述,更是道出了先天丹道的根本。这些名言,不但在道家,在历代医家、养生家中亦受到推崇。而在《列仙传》中称曰:“老子好养精气,贵接而不施”,说明老子的修炼功夫已达到了惟妙惟肖的地步。他所提出的“精气”说,是后来道教内丹修炼启迪的源泉,由此道教提出了“炼己筑基”、“炼精化气”、“炼炁化神”、“炼神还虚”、“炼虚合道”的内
老子道德经,老子,道德经,炼精化气,炼炁化神老子道德经,老子,道德经,炼精化气,炼炁化神正统道藏中华道藏老子道德经,老子,道德经,炼精化气,炼炁化神老子道德经,老子,道德经,炼精化气,炼炁化神老子道德经,老子,道德经,炼精化气,炼炁化神
延伸资源下载(道藏、道家经典古籍、太乙神数、七政四余、大六壬、奇门遁甲、梅花易数、皇极经世、四柱八字、六爻、风水、铁板神数、六壬史上最全版古今秘籍汇总|儒释道古本及民间术数大全超强版持续更新中......)
版权声明:本站部分内容由互联网用户自发贡献,文章观点仅代表作者本人。本站仅提供信息存储空间服务,不拥有所有权,不承担相关法律责任。如发现本站有涉嫌抄袭侵权/违法违规的内容, 请拨打网站电话或发送邮件至1330763388@qq.com 反馈举报,一经查实,本站将立刻删除。
文章标题:《老子道德经》注音版(10-18章)发布于2021-10-06 16:18:07