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道教的法剑,又称宝剑、神剑、神锋、惠剑、灵剑、七星剑、青龙剑、斩妖剑。法剑是道士行法的法器,在道教法术运用中具有特殊功能。
道教在东汉创立以后,剑成为道教的法器之一。古代道士要佩带法剑,此为道教法具威仪的要求。道经中记载道士佩带的法剑,根据修道品位有不同的名称。
五代孙夷中《三洞修道仪》,记载了三洞道士佩带法剑的等次:正一盟威箓道士佩带斩邪威神剑,洞神部道士佩阴阳斩魔剑,高玄部道士佩金刚洞神剑,中盟洞玄部道士带阳光洞神剑,三洞部道士佩销魔剑,大洞部道士带景精剑,居山道士佩伏神剑,洞渊道士带洞光剑,北帝太玄道士带斩鬼剑,中盟女官(女道士)佩阳光剑,三洞女官带九真剑。
在道教斋醮科仪中,法剑是高功行法的法器,科仪中的咒语、书讳、取气、焚符,都要以法剑相配合。道教认为代天行化,布令宣威,全凭三尺法剑。醮坛上高功之法剑,具有斩妖驱邪的无比神力。《灵宝玉鉴》卷十二敕坛之法,先在醮坛东南地户上安水剑。道教以地户为天地之气初生,凡物之类出入之处,这就是所谓"水曰五行之首,有秽皆除;剑为百炼之刚,无妖不斩"。金允中《上清灵宝大法》卷二十禁坛仪,法师以剑横水盂上取气,说:"臣某奉宣上帝,敕吾之剑:足济水火,体法乾坤,坚刚励百炼之锋,雪刃涵七星之象。指天而妖星殒晦,召雷而紫电飞腾。吾今仗握叱妖氛,三界鬼神皆指摄,一挥万里总澄清,地境邪精俱绝灭。"
在道教斋醮科仪中,高功执法剑与咒语相配合,更增强法剑的威慑力。南宋吕太古《道门通教必用集》卷七《威仪篇》中,记载了斋醮坛场使用的三首剑咒。仪式中高功右手执剑,左手执水碗,念剑水相向咒曰:"吾水非常之水,五龙五星真气之水。吾剑非凡之剑,就炼坚刚,七星挟旁,踏蹑北斗,跨踞魁罡。"
在道教的咒语法术中,有一类专门的剑咒,《太上三洞神咒》的卓剑咒、火铃神咒,就是以剑驱邪的咒语。《道法会元》卷一百五十四敕剑咒曰:"日间剑光照吾体,夜间剑光照吾身。天神闻之低头入,地神闻之鞠躬行。应是天魔外道,邪鬼神祇,妖孽怪物之类,急速潜藏,头破脑裂,急急如混元上帝律令!"
在道教斋醮科仪中,高功法师存想通神的法术,也有仙真手执法剑的内容。《道法会元》卷六十八载:高功法师左手雷局,右手提剑在手,与天皇对立,"存天皇人首蛇身,头顶水轮,足踏水轮,涌身万丈,吾身亦涌身万丈,大怒。存天昏地黑,速转身一匝,用剑斩天皇符为两段,此谓之'飞剑斩天皇'也"。道教的变神法术,用于雷法中的驱役呼召,高功在变神法术中存想神仙:"左手握驱邪院印,右手仗三昧火精剑。"
道教斋醮科仪的施食炼度,高功最后要打破地狱,拯救亡灵。受盟威法箓的正一法师,在仪式中用法剑扣狱扃破狱。宋路时中《无上玄元三天玉堂大法》卷十五说:"破狱之法,合以策仗扣狱扃。而所以用策仗者,三洞法师也。有持剑而破狱者,正一法师也。"道教斋醮的祭风、祭雨科仪,高功法师要执剑行法,依仗三尺法剑的奇妙神力,高功才得以呼风唤雨。北宋王文卿曾行雷法驱邪,"至夜月明,仗剑登坛,飞符叱咤,风雷大作,天地晦冥"。
法剑作为驱邪斩妖的法器,在道教法术的实践中形成了运用法剑的三等剑法。《翊圣保德传》卷上说:"剑法有三……或地祇作孽,水族生妖,分野为灾,国家轸虑,当以上剑治之;或山泽之怪,飞走之雄,震骇闾阎,侵毒黎庶,当以中剑治之;或魑魅之徒,夔魖之辈,挟邪暴物,作祟害人,当以下剑治之。"北宋张守真总结的三等剑法,是与斋醮的三等坛法相一致的。
在道教的法术体系中,法剑是运用广泛的法器。道教认为法剑是神授之宝物,是代天行法的利器。法剑作为道派传承的信物,历来为道教各派所珍视,被视为镇山之法器。道经中所见法剑的各种名称,无一不蕴涵着道教的义理。道教认为若无法剑,则济世度人之道难成。法剑喻指道士的道性修持,具有斩妖驱邪的宗教功能,它确乎是度人之道法的象征。
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文章标题:仗剑登坛诚通三界!道士怎么用法剑收斩妖魔的?发布于2021-11-14 22:38:10