六爻的断卦步骤

文/苏国圣  苏双圣

   《易隐》之中的卦命诀，很多人都听说过，但是此诀不但版本众多，甚至可以说错误非常明显，导致学者无所适从，实在让人遗憾直至。现今考证三个版本，望学者参考之。

第一种 ：《易隐·卦命诀》：卯酉持世命居初，辰未持世身居二，巳午持世身居三；子卯（疑为亥）持世身居四，丑戍持世身居五，寅申持世身居六。

第二种 ：《断易天机·李淳风定身位诗》：亥子持世身居初，丑戌持世二爻扶，寅申持世三爻觅，卯酉持世四爻居，辰未持世身居五，巳午六位定无殊。

《断易天机》与《易隐》在地支上有共通之处，然而在爻位上却互为世应。

第三种 ：《皇极经世心易发微·取动爻》：动爻者，以支取也。亥子日初爻动，丑戌日二爻动，寅酉日三爻动，卯申日四爻动，辰未日五爻动，巳午日? 上爻动。 阳爻变阴，阴爻变阳。

此种方法即是按照阴阳升降而言。

第四种 ：《断易天机·潜虚章》：凡坐方立物，飞禽走兽，云雨风雷、金石丝竹，皆可成卦。如鸦从西方来便为坤卦，看何时辰，如子午用初爻、丑未二爻，寅申三爻，卯酉四爻，辰戌五爻，巳亥六爻，以别内外自然知吉凶之理，一字一物皆可成卦，字数画物取五行消息。

此种方法按照爻位排列而言。

依卦命而言，自然为一卦气数之表征，而一卦之气数者，非阴阳升降之气不足以反映，学者仔细比较这几个版本，自然会发现其中规律。亥子持世身居初，丑戌持世身居二，寅酉持世身居三，卯申持世身居四，辰未持世身居五，巳午持世身居六，此说最为合理且正确。

断卦也称解卦，是预测过程中的最重要的一环。断卦正确与否，一是决定于对基础知识和推演规则的把握程度，二是决定于断卦者的经验与悟性。断卦的关键是一个“活”字，不能真正领悟这个“活”字，你就会在复杂的卦象面前不知所措，你就会在古人没有阐述过的预测领域以及求测者提出的各式各样的预测难题面前茫然失策，而要真正把握好这个“活“字，就必须对预测基本原则所依据的“易理”充分领悟。

   对初学者来说，许多被称为必须背诵的滚瓜烂熟的“歌诀”以及这些歌诀阐述的诸多原则，多得令人望而生畏。“孰不知万物皆有序，万事皆有头緒”，我们进行预测所依据的基本知识原理只有简单的那么几条，而诸多的预测原则只不过是依据不同情况对此的具体应用。因此，你只要对关键的几条预测原理真正领悟了，就能对诸多歌诀阐述的预测原则做到充分理解，就会灵活多变的进行各种预测，不必在意是否记住那些歌诀。

   要判断所占事物的吉凶，最主要是分析用神情况。用神犹如一颗种子（或一株秧苗），它能否长大成材（或开花结果）取决于三方面因素：天时（旱涝，自然灾害，季节因素等），地利（土地肥沃，同类竞争，空间阳光等），人和（自身强弱，有无帮扶）。在六爻预测中，所谓天时即年月日对用神的作用及影响（包括旬空，月破），相当用神的外部环境；地利即用神所处位置（爻位，临身，持世）和卦中诸爻对它的作用及影响等，相当用神的内部条件；人和即用神自身是否发动，所临六神和对用神产生影响的其他因素。尤其时一些其他因素是古人从多年实践经验总结出来的，是纳甲占卜法的高层次规定（如绝处逢生，克处逢生，合出逢冲，冲中逢合等）,“天时不如地利，地利不如人和”,这些相’人和’的高层次规定，在六爻预测中对低层次规定（一般的生克规定等）具有否决权。

基于此，我现在从天时，地利，人和三个不同角度对断卦步骤中的用神分析作一简述，希望各位易友读者在实践中能举一反三，一通百通。

天时———用神的外部环境（生旺墓绝）

一.  年，月，日的象征内涵及对用神作用

1.     年支（太岁）犹如皇帝，权利最大，至高无上，但贫民百姓的一般小事轮不到他亲自过

问（这也是一般预测不参考它的原因之一），然而只要他过问了其意见就是最后的判决。

2.     预测时的流年地支，古人称为‘太岁’，在预测中运用较少，但预测长远之事，重大事件

和流年运气（强调流年概念时）时必须首先察看太岁与卦中诸爻之间的辩证关系。一般而言，太岁易静不宜动，喜生合世用不宜冲克世用，在预测久远之事时，参考太岁地支，推断何年应事。

3.     月支（月建）犹如皇帝派出的钦差大臣，是一般百姓能见到的最大的官，故他的意见往

往能左右形势的发展，即使在他走后人影响其势态的发展方向（‘钦差’决定了它有很强的季节性）。

4.     月建对用神的影响主要是决定用神的旺衰。

5.     日支（日辰）犹如官职最低但在他这“一亩三分地”说了算了数的“地方官”，由于他本

身是个被“官管”的官，因此他的所作所为必然要看月建“太岁”的脸色行事。由于他是最直接，最具体管事的官，其作用的范围也就最大，他不但可以左右你力量的强弱（用神被日辰生克拱扶）；还可以把你抓起来关进牢房（用神入墓）；还可以改变你的行为状态（日辰冲合用神）；甚至还可以宣布你的“假死亡”，使你没有正当身份（户口）而无法与他人接触往来（用神空亡）。

6.     日辰对用神的影响；决定生旺墓绝之态；旬空暗动（或日破）；冲开墓库，冲实旬空；合

住动爻，冲开被合住之爻；生扶拱合克用神之状态发生变化；决定六兽的加临。

7.     如果我们把生，克比作通常的赞成和反对，把冲比作因冲突解下的仇敌，把拱，扶比作

同族一家子，把合比作一种亲属关系，我们就不难理解与判断年，月，日对用神的综合作用了。

    内卦为己，为家，为本地，为本乡，外卦为他，为远处，远方。（这种规定并不是一成不变的，有以世爻所在的单卦为家，为本地，为本乡，应爻所在的单卦为他，为远处，远方，要根据所测之事，灵活掌握）.内为亲，外为疏，尤其是本宫内卦（归魂），他宫外卦。

    卦象如：遇到“兑卦”（指单卦），旺者为喜悦，衰者为口舌等等；卦义如：“屯”表示初始之艰难，“师”表示出征及征前吉凶未卜等等。

    看是否为六冲卦，六合卦；看是否为反吟，伏吟，游魂，归魂卦。反吟，游魂皆主反复，多变化，伏吟，借主拘泥不前。

用神外部环境（天时）的确定

1.     根据预测内容确定用神（包括世、应）。

2.     判断用神外部环境的吉凶（生旺墓绝）

世应、用神所忌：空则无成，破则多败，绝则多困散则全失，墓则难举，动则多变，用神不现，两现问题另述。

地利——用神的内部条件（生克冲合）――地利

1、世（身）应体现的内部环境及对用神的影响可通过以下比喻说明：世为我之所在，如

果把用神（我所求测之物）比作水，用神持世犹如我就站在水边（或水中）；忌神持世（世克用神）犹如水在我之高位的他处；原神持世（世生用神）犹如水在我之同位的他处；仇神持世（用神克世）犹如水在我之高位他处；用神所生之爻持世（用神生世）犹如水在我之上位的他处；用神合、冲世爻犹如水与我之间形成一条通道，而冲比合要更直接因而也就更猛烈些。有些比喻，再考虑‘水往低处流’，我只所求的难易、可否就不难理解了。

应为对方之所在，即与用神对应或生育用神之所在，如果把用神比作水果，即用神临应犹如水果仍在书上（容易找）；忌神临应犹如水果以被人从树上摘走（不容易找）；其他类推。

卦身是一卦之灵魂，是所测事物的主旋律，犹如人的思想。用神临卦身犹如一个人已专心至志地决定干一件事；无卦身犹如他还未产生干此事的相法（或决心）；其他情况依次类推。

2、卦中诸爻（包括用神）之间以及诸爻与年，月，日之间的生克冲和关系，是由所临地支

五行的生克冲合具体体现的。

生与克：生为生助、促进；克为克制，克服，是一种过极的‘生’。犹如河水本为我饮用（生我），而洪水泛滥之时反而带来灾害（克我）；犹如鱼兽本为我食用（生我），而大型鱼兽或成群的鱼兽反而能来害我（克我）。

五行相克即为一种过极的相生。水受土石之约束而得以保存，过甚被吸尽；土受草木之束缚得以保存，过甚则质变；树木受金器修整而成材，过甚则夭折；金器受烈火之锻炼而锋利，过甚则熔化；火焰受微水之击而愈高涨，过甚则熄灭。

冲与合：合为合好，友好；冲为冲动、冲突，是一种特殊方式的‘合’。‘合’犹如我与等位地平面之间筑起一条通道而取用河水更为方便（生合）；即便洪水泛滥也不致造成多大的伤害（可合）。‘冲’犹如与异平面之间架起一道桥梁，居高临下使得冲击力量得以加强，与我为敌者危害更甚（地支属性相异的克冲，如子与午）；与我为友者也因势位的影响产生冲突，敌意（属性相同的比冲，如丑与未）。根据作用与反作用，冲与合都是相互的，但有主动与被动之分，其受益或受害的程度是有本质区别的。

爻位体现的内部环境：卦中的爻位，本身具有其象征意义，如：初爻代表群众、小学生、农村等。卦中用神所临之爻其象征意义就更明显了，如测官运官鬼五爻尊位，其官位必显；倘若是五爻临子孙，则必是管官的官（纪检干部或书记之类）；如测官司官鬼在五爻，则官司必打到高级法院才能了结，依次类推。

外部环境的确定和天时、地利的不可分性。

     为便于论述，我们把影响用神的因素分开介绍，但实际应用中是不可能完全把二者割裂开来单独分析用神吉凶的。读者可运用以上所论述用神所处内部环境先有了一个基本判断，然后再结合卦外部环境对用神进行正确的定性分析。用神的外部环境的确定主要是：一分析用神与世（身）关系，二分析用神与卦中诸爻之间的关系。

1、          预测的整体性

六爻预测，是求测者和断卦者之间共同合作的过程，因而它具有整体性。

一是求测者的整体意念，求测者在想求测之事在脑海高度集中的状态下求卦，这样会把所测之事的内外部条件、吉凶成败等全面思考，力图卦象显示更多的信息。

二是断卦者分析卦的全过程。在审视主、互、变卦的同时，还要将诸卦所属宫的首卦一并参考，对卦象进行整体思考，力求挖掘更多的信息。

三是断卦的全面性。断卦者在指出成败之后，还要根据卦象告知求测者相关的吉凶，祸福指导其趋吉避凶。

2、          卦象的层次性

爻有爻位，卦有层次。利用这些层次，可根据所测之事，将卦具体形象化。

一是测人之疾病、官运职务晋升、购房楼层等，可将卦看成是主体结构。

二是测球赛、签订合同、官司诉讼等，可将卦看成是彼此双方的对持局面。

三是测出行、行人等，可将卦看成是甲到乙的平面距离。

四是无论测何事，都要运用‘鬼谷变爻法’，根据爻位确定具体的吉凶。

3、          静爻的被动性

卦有动爻、静爻、暗动之爻。爻动卦变，动爻是明显的信号，暗动之爻为吉来不觉、祸来不知，切切不可忽视。静爻虽动，但有娘随（动爻）改嫁的被动性，卦变静爻也变，其作用不可低估。

4、          断卦的戏剧性

全静卦是小品或独幕剧，情节简单；静卦遇暗动之爻，为看似简单的小品或独幕剧，因有暗动会有续集。因此，要认真分析暗动爻的吉凶，为续集定出是喜剧还是悲剧。有动爻的卦，根据主、互、变卦的变化，而成为三幕剧，都应以用神为主角，视其卦中六亲关系而确定作用，将所测之事的发展编成故事，讲给求测人。

在六爻断法的实践中本人总结认为技法大致为两类一类是属于基础知识的推断另一类则是在基础知识上发挥的兼断前者通过强记容易掌握后者则需技法娴熟并配合灵感方能达到神应。一、基础知识的学习断法诀一看空二看冲，三看刑合衰旺中。 四看化出进退死,五看神煞凶不凶。六看用爻之位置,七看伏神出牢笼。八看反伏吟流泪,九看外应十观容。

 (一)、空指旬空。空即无所有一般旺空出空有用。衰空无气为“真空”作用弱或无。例如：寅月甲辰日空寅卯．卦中寅卯爻旺．出空便可用。若在申酉戌月寅卯爻处死绝地便无多用了．出空则遭克害。但若有动爻生或化回头生．便为有气待旺有用．具体根据事来断。 1、测合作以应为用应空则对万不实．若旺空可断其多忧虑皆无定准。若衰弱空．可断其不具实力、有假、多虚诈。若化出爻空同样为心虚不实。 2，测求财，财爻旺空出空可得。财爻衰空无财。 3、测行人 用爻旺空出空人可现。用爻衰死空可能人有险或失。 4、用爻伏空．旺刚填实或冲飞得用。衰死空填实或冲飞则有凶。 5、避逃逢空则主王无事．但具体仍需旺衰冲填综合判断。

 (二)冲即冲碰、克制、涣散。散不散要看双方力量．如子午冲双方力量相当则不散．若子旺冲午午则散．午旺冲子子则散。六冲卦一般喜事不利．坏事吉．具体应以用爻本身衰旺分析。 1、用爻逢月冲为破衰之极．逢日生、动爻生有用。 2、用爻得月令逢日冲为暗动．应事快。 3、用爻衰死绝于月令．又逢日冲或旺爻冲则易散。

 (三）刑、合、衰、旺、中和 1、刑即刑罚 一般均贬义多属不吉。刑比害的力量大较冲刀弱。（1)子卯刑多主无礼．冒犯之事．此中仍有强弱关系子旺刑卯为水多漂木卯旺刑子为木多水缩。 (2)寅巳申刑多王犯法、肢伤、凶险之事用衰则应。 （3)丑示戌刑．多主体病．此三刑容易刑而土旺。 (4)辰午酉亥自刑主虑事有误此刑不甚明显。 2、合即合好．合化则需所化物旺方真。如子丑合化土，若丑土旺则化成．否则本质仍是土克水。但有时三合局可不虑得令而化大约是三合力大之故。 (1）月日合爻爻得生则更盛如午月未爻。爻受克泄仍衰如巳月申爻、寅月亥爻。（2)合则绊住测行人则不动。测财合应、日视为别人得。合见冲万解。　3、衰、旺、中和均指用爻得月目今之力量而言。一般讲日月同功同权月旺目弱与月衰日旺相同．但本人认为月力大过日力．这好比富中穷无论如何都胜过穷中富一样若真耍准确衡量日力关建还欢迎转发分享时。远事重年月．近事重日时。（1)用爻得月令、日生或动爻助属旺。 （2)用爻失月令受目克或动克属衰。 (3 )用爻月旺日克或月克日生属中和．但仍以前者力略大。

 (四)化出之爻不论动与静均为事态的变化反应，作为用爻应特别视之。 l、比进化长生地均表示化者意志坚定、向前发展。 2、化退化衰病地均表示化者退缩、力量减少。 3、化死墓绝则表示化者力量将尽．有凶险。 4、化回头克可视为化者反悔。 5、化空视为化者不实。 6、化出之爻逢破亦王不吉。 7、化出之爻视为化者将变的性质．具体以六亲属性来判断。　

(五)神煞指六神与神煞一般以六神为主古人有配“天乙”、“驿马”之法．可自视体会。六神五行克用爻可视为六神之属性非真力。 1、青龙一般以吉论五行属木．以震、巽卦配．主仁慈、俊秀、和颜悦色。 2、朱雀好则以文名视之坏则以口舌官非视之．五行属火以离卦配主善言、重表现、多是非。 3、勾陈为田土牢狱五行属士 以艮卦配主稳重、朴实顽固、迟缓。 4、腾蛇为虚惊怪异多心机、虚诈。白虎凶伤孝服、好斗、很毒、性急。 6、玄武为偷盗暗昧、奸诈、不安。五行屠土以坤卦配．主吝啬、冷静 五行属金以乾、兑卦配．主刚毅五行属水．以坎卦配主智、算计。

(六)爻位一般在细断时多用。行人：初爻为足二爻为身．三、四爻为门户．五爻为道路六爻为远处。 2、家宅初爻为井、地基．二爻为灶、章屋．三爻为床席、大门．四爻为户．五爻为人、道路六爻为栋梁、墙壁。 3、政事：初、二爻为万物、民众三、四爻为县、市、省五爻为中央、君王．六爻为天、退位顾问。 4、盗贼：初爻为家贼二、三爻为邻里贼．四、五、六爻为远处贼。 5、身体初、二、三爻为下半部四、五爻为胸，背部六爻为头部。

(七)伏神一般旺伏或得飞生多吉．若衰伏或被飞克便凶。伏神一般逢值或冲飞便得用。飞神空更有利引出。

(八)反吟伏吟泪淋淋,均为不安宁忧虑呻吟。反吟之凶大于伏吟,但应重用爻。

二、断卦技法与实例分析 (一)一事一断部分1、求财 (1)一般以财爻持世为最佳．但亦需财爻旺相获财方厚。 (2)财爻持世、克世均利于求财但克衰世不吉．亦要待世旺日月方得。 (3)伏财旺可求．衰则难寻．伏子孙爻下最利．伏鬼父有减,伏兄为别人把握。 (4)兄弟持世或在卦中旺动,均不利求财且易破财。但世兄旺亦有财．只是财来财去。世兄衰则少破财．但本身贫穷无财．因兄本主劫财,衰反无力去劫。 (5)财爻化兄终被劫、化鬼会有耗、化父劳累损、化子化进财源盛,化退有减或无。 (6)合作求财仍要财旺方有财．世克应、应生世于己有利。世应至为迟疑、不实怛旺空相生享亦可成。世动我万思进退应动他方谋策划。 2、求官　(1)官鬼爻旺则为官衰则为鬼。一般官爻持世且旺最吉官旺生世亦利。官衰则表示官小或无。 (2)父母爻在求官中表示单位旺则单位大．衰则单位小。 (3)官鬼爻最怕子孙爻动克克则易丢官。 子孙持世多与官无缘。 (4 )官鬼化财表示得助、进取化父名盛．化兄会破财、化子定失职。 (5)看官子午卯酉为正职。 (6)判断官为何官以五行属性来分析．木多为科技、火多为教育、土多为建设、金多司法、水多为巡察。3、婚姻　(1)、男以财为用．女以官为用。世为目己．应为对方或对方家。世应相生则吉相克则凶。不论财官均以旺相为佳女测官旺有职位男测财旺财源丰。 (2)、男测女．财伏兄下合女淫荡． 财伏鬼下非疾便为有夫之妇．财化鬼恐红杏出墙。(3)、女测男．官若空衰与男无缘官伏财下曾有妻．官化财 难免风月夜。 (4 )男得财爻持世女掌权兄弟持世易克妻 女得子孙持世会克夫。 (5)看人物的性格和特性以六神结合五行。

（二）兼断部分　1、兼断主要是针对主事之外事．有时有的卦很验证，有时亦有出入．可采取先验证几点再作细断。2、兼断一般以世爻为自己．配合流年生克来断： 六亲则根据卦上反应变化最为明显的六亲来分析。 3、兼断最重要的是配合六神及五行特性。

传统的六爻断法，几乎都是只用地支，而不用天干。例如从古代的六爻经典《增删卜易》、《卜筮正宗》，直到现代的《周易与预测学》诸书，皆是如此。在当今的六爻学中，纳干的用法，鲜有人探讨。造成这种不用纳干的主要原因，乃是由传统的纳干法所导致。因为按照京氏易纳干法则，一卦之中至多两个干，少则一个。这就造成一卦之中，天干的重复率高而可使用率低。由于其中各爻的纳干基本相同，因而就难以从纳干上看爻与爻之间，爻与年月日时之间的相互联系、相互作用和相互影响。天干之间的克、合、化诸法，也无法得到施展与发挥，故久而久之，人们便把这种纳干当作一种摆设，弃而不用了。可以说，是由于京氏易的纳干之法，限制了纳干的应用空间，才导致了今日这种不用纳干的“纳甲”筮法。因此现今的六爻，应叫纳支筮法，似乎才更准确。
     第一、以干和干比看关系与联系。传统的六爻技法，比较重视卦中各爻地支间（或与日辰间）的六合关系，而不用纳干的五合。这是因为在京氏易结构的卦中，干合出现的机率较低。而在甲子易中，由于爻与爻之间、爻与年月日时之间出现干合的频率较高，所以甲子易中，就非常重视天干的用法，并且有着自己独有的应用技法。地支有六合，天干有五合。合者，和好之意也。所以在甲子易中，干合的最基本用法，便是合和之意，这点与地支六合用法基本相同。较深一层的干合断法中，主要有以下用法。在断人事时，如果世爻（或用神）与他爻（或年月日时）之干相合，则与之相合之爻所代表的人事六亲，多与世爻有亲戚、朋友、同学、同事或者熟人的关系，或者为见过面之人，因为相合有相见之意也。在断事物的关系时，如果世爻（或用神）与他爻之干相合，则表示世爻（或用神）所代表的人或事，与相合之爻所代表的人或事发生了联系或牵扯。例如兄弟爻发动主破财，为什么事破财或者因为什么人而破财呢？如果此兄弟爻（或者世爻）与某一爻的纳干相合，则就为此破财或是与该爻所代表的人或事有联系或有牵连。从这一点上，我们可以看出用纳支关系是看不出来的。干比者，即纳干五行相同。它有两种情况，一种是干之阴阳不同，即甲见乙之类，此种情况在人事上多代表同辈人之间的关系。一种是二者的纳干基本相同，即甲见甲，乙见乙之类，对于此种干比的情况，笔者于实践中发现，尽管其所纳的地支六亲不同，但有时此二爻可以看作是同一个人或同一事的另一方面来看待，即世爻（包括其他用神）的纳干若与某一爻纳干完全相同，则与之干同的那一爻，有时是世爻的另外一种角色、身份或是状态，或对世爻的某种解释与说明。
      第二、以干合之气象或意象断事。干合之气象者，乃天干五合所化之五行也。即甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。在甲子易中，凡卦爻间（包括卦爻与年月日时）纳干相合所产生的化气五行，也可以看作是一种六亲。但此六亲用神，只具有某种象征性或暗示性的六亲意义，一般不作为具体的物象来看待。干合之意象者，乃由天干之本意所合成之象也。即甲己之合为中正之合，乙庚之合为仁义之合，丙辛之合为威制之合，丁壬之合为淫欲之合，戊癸之合为无情之合，故干合之意象，多用来判断人事关系之性质。
      第三、推断占者的年命。在传统的六爻断法中，并没有专门推断求占年命（其生年干支）的方法。在先天甲子易中可以推断他人的年命，这一方法是一个独创，可以说是填补了六要断法的一个空白，本法的关键就是运用甲子易的纳干，然后由纳干再求纳支（即生肖）。此方法的具体内容以后专门撰文介绍。
      第四、判定物体的颜色或空间位置。在一些日常的生活预测当中，有时需要推断物体的颜色或形态等细节。这时除了以卦象或用神地支来判断外，还可以利用其干来做充分分析。另外还可以用纳干或遁干来对物体的空间位置进行判定，因为天干属于阳，阳为外在的，颜色和空间都是属于外在的东西，所以在判断的过程中，应该以天干为主。这种用法在传统的六爻技法中是没有的。
     第五、准确地判断具体应期。传统的六爻预测在判断应期时，由于仅仅依靠纳支来作为判断根据，有时应期非常难以定夺是具体的哪一天（包括年与月）。例如某卦当断卯日为应期，而一月之中两三个卯日，到底应该取哪一个呢？或许有人会说，我们可以用京氏易的纳干来定。这话不错，我们不完全否定京氏易的纳干可做一些参考作用。但是京氏易中六十花甲子不全，仅有四十八个，如果在预测中恰巧遇到的是所缺的那十二个，你又当怎么办呢？难道说就没有以那十二天（或年月）为应期的卦吗？由于在甲子易的卦爻中，60花甲子完整无缺，这就首先为准确地判断具体的应期提供了结构上的保证，在实践中我们发现，在多数情况下，应期往往就是卦中用神的纳干支。但是在有些时候，应期所在的那一个月中，并没有与卦中用神干支完全对应的一天，那么又如何来判断呢？在实践中我们发现，本月虽无与卦爻纳干支相同之日，但应期之日的天干大多与用神纳干（或世爻纳干）相同或相合，或是与卦中的五行生克起决定性平衡作用的那一爻的纳干相同或相合，但是旬空之爻仍以出空填实而断，不受此论之限。
   第六、选取纳音之象。在预测实践中，我们经常会运用到纳音之象。由于京氏易的卦爻结构中，六十花甲子不全，所以在运用纳音取象时，如果遇到其所缺的那十二个，则无法求得。而甲子易由于卦爻的六十花甲子完整无缺，并且随时间产生有规律的循环变化，所以在纳音取象上，就比京氏易丰富和完整。
    第七、确定神煞。在传统六爻中，取神煞之法，多是由日干而定的。例如起贵人都是由日干而定。这种以日干来取贵人的方法，在实践中检验发现，大都不太准确。这是因为在某一日，比如甲子日起卦，不论谁来求测，其贵人都是牛羊（丑未）。由于重复率太高，因此准确性也就降低了。在甲子易中，贵人基本上都是以世爻之纳干来定取的。以乾卦为例，假如世爻为甲戌，则贵人为丑未，如果世爻为丙戌，则贵人为亥酉……。此种贵人，称为时上贵人，也就是目前的贵人。而以求测者生年年干所取的贵人，才是真贵人。至于贵人的喜忌，则当视用神与贵人的五行生克而论。
    第八、选取纳干支来计算数字。在六爻体系中，数字的预测可以说是一个难题，目前六爻常用的计算数字的方法主要有以下几种： 1、按照梅花易数的方法，以全卦的先天之和取数。 2、以用神地支的自然序列数来取数。 3、以用神所处的爻位数（6数以上将本爻位数倍加）来取数。 4、以用神地支的河洛五行数（即1、6水，2、7火，3、8木，4、9金，5、10土）来取数。 5、以用神干支先天范围数（甲己子午九、乙庚丑未八、丙辛寅申七、丁壬卯酉六、戊癸辰戌五、己亥单数四）来计算数字。在先天甲子易中，以用神干支先天范围数来计算数字，以一种比较常用的方法。
     第九、纳支的修正。震、坎、艮三阳卦的纳支是不符合易理的。正确的纳支以及理论考证前文已经论证。需要提醒大家的是，运用纳干的时候，必须使用新的纳支方法。目前在易学界，对京氏易纳支结构的修正法有多种，其中有些提法只是为了修改而“修改”而已，并没有系统严密的易学论证，更缺乏在实践上的客观实证。先天甲子易不但有理论上的论证，更有预测技法上的创造，可以说是一种比较科学的易学方法。以上所介绍的方法，是经过实践检验的比较成熟的基本应用方法，当然在具体的实践中，还要依据具体的预测情况，灵活运用，不可死搬硬套。

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作者介绍

苏氏二兄弟是相差11岁的同月同日同时胞兄弟。本为“盛”字的名字，在江泽民同志时期的一次户口普查，被普查员改成“圣”字。祖传十五代绝学。在易界素有“苏氏二圣”之称。祖传二十五代盲派命理传人。是易学界唯一拥有国家工商总局的注册商标“易髓”。已在海内外出版40余本畅销易学著作，担任海内外百余家易学机构顾问、海内外易学大会贵宾、海内外近千家大中型企业顾问，是易学界不可多得的慈善家（资助百余位贫困学生），精通命理八字、奇门六壬、紫微斗数、铁板神数、安徽相法、六爻梅花、风水堪舆、法术道法、归藏神易、姓名择吉。学员达20000余众，正式叩头弟子500余位，学员弟子遍及海内外，除了在中国大陆举办学习班，还在新加坡、马来西亚、印尼、泰国、中国香港、中国台湾、中国澳门举办学习班。并在北京联合大学、北京建筑工程学院、上海交通大学、广东华南师范大学、香港高等进修学院举办讲座。

兄苏国圣，出生时为死胎，幸得先曾祖父文格公保护而没有被遗弃，百日哭泣不止，似乎告诉世人一个“人生苦短”的道理，三岁方会说话、方会走路，13岁弃学随先曾祖父（清末文秀才，活到1998年，寿108）学习国学、易经。拜师访友游学大江南北十余年，自98年在海内外易学期刊发表百余篇优质论文。现任全国工商联注册高级易学规划师、中华易经科学院法人院长、香港高等进修学院客座教授、素有易学界“小尚秉和”之称，被大家公认的易学泰斗、国际易学导师、易学界的打假卫士。

弟苏双圣，出生之日竟有乳液七日，医生不得其解，11岁随兄长学习易学，并师从于霍斐然、廖墨香、张志哲、李书友等教授学习，师从于安徽宁国杜成铭老师学习安徽相法。现任中华易经科学院执行院长、全国工商联注册高级易学规划师、北京联合大学研究员、北京建筑工程学院研究员、香港高等进修学院客座教授、素有易学界“小麻衣”之称，被大家公认国际易学领军人物、国际易学导师。

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