术数所以可占者

“数者，一、十、百、千、万也，所以算数事物，顺性命之理也。”

谶纬术数家所追寻的高度正是秦九韶的《数书九章》所言：

数学大则可以通神明，顺性命（京、焦，入于禨祥）；

小则可以经世务，类万物（陈、邵，务于造化）。

术数之所以和数学扯在一起就是因为术数的核心是数学，他之所以可以占的核心是“天人相应”这种神秘主义思想所联系。

所以象数易和术数的核心数学体现在天文历法的数学，通过律的均布延伸到万事万物。

术数唯一玄的地方在于神秘主义思想下的联系。

现代术数的占卜其根源是象数易的崛起，术数的前身因“太卜遗法推天道以明人事”而有预测方面的发挥，其可占测的依据在于：

1.象乃形，形有方圆曲直可分类，数有围径积实可计算.其皆由律所均布方通万物，此天之道：

说文解字：律，均布也！

国语·周语：律所以立均出度也。古之神瞽考中声量之以制，度律均钟，百官轨仪，纪之以三，平之以六，成乎十二，天之道矣。

六韬·五音：律音之声，可以知三军之消息，胜负之决乎。

汉书律历志：玉衡杓建，天之纲也；日月初躔，星之纪也。纲纪之交，以原始造设，合乐用焉。律吕唱和，以育生成化，歌奏用焉。指顾取象，然后阴阳万物靡不条鬯该成。故以成之数忖该之积，如法为一寸，则黄钟之长也。

......

度者，分、寸、尺、丈、引也，所以度长短也。本起黄钟之长。以子谷秬黍中者，一黍之广，度之九十分，黄钟之长

......

量者，龠、合、升、斗、斛也，所以量多少也。本起于黄钟之龠，用度数审其容，以子谷秬黍中者千有二百实其龠，以井水准其概。合龠为合，十合为升，十升为斗，十斗为斛，而五量嘉矣

......

权者，铢、两、斤、钧、石也，所以称物平施，知轻重也。本起于黄钟之重。一龠容千二百黍，重十二铢，两之为两。二十四铢为两。十六两为斤。三十斤为钧。四钧为石。

由律之均布故万物都可由象数统一，才能以阴阳、五行以断人事。

2.以四正卦配四方四时延伸为八经卦八方八节以全月候八风，这是最早的卦易术数结构前提：

尚书尧典：尧待天下太平后，乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。随后命羲和、羲仲、和仲、和叔分赴四方。

易纬乾凿度：震生万物于东方，位在二月。离长之于南方，位在五月。兑收之于西方，位在八月。坎藏之于北方，位在十一月。八卦之气终，则四正四维之分明。

易纬是类谋：冬至日在坎，春分日在震，夏至日在离，秋分日在兑。四正之卦，卦有六爻，爻主一气（共主二十四气）。余六十卦，卦主六日七分，八十分日之七。岁有十二月，三百六十五日四分之一，六十而一周。

于是四象之变，皆兼六爻，而中节、之应备矣，一月之策六七八九是为三十！所谓卦以地六，候以天五，五六相乘，消息一变。

3.以天人相应论为基础认为取法天地、奉顺阴阳则国家可治、人伦可证，吉凶可明.此即推天道以明人事，按日以候气，分卦以征事，它的基础是古代天文历算：

史记历书：黄帝考定星历，建立五行，起消息，正闰余。

贲卦象辞：刚柔交错天文也。文明以止人文也。观乎天文，以察时变。观乎人文以化成天下。

周易折中引周易启蒙之说：日月之法不同，而其余分皆七，故汉儒卦气每卦直六日尚余七分。古今历法，一章之内有七闰者，法由兹起也。又每卦六日七分者，日以八十分为法也。盖数三百六十五日四分日之一，四乘而三除之，为四百八十七，故四百八十七者，岁策也。每卦直六日，六八四十八，得四百八十分，又余七分，岁策之根也。积六十卦，直三百六十日，余分之积，其四百二十分，以日法除之，为五日四分之一。

不论易学还是术数，周易本义和易学启蒙是最好的入门教材，市面上跟风黑的不过人云亦云。而黄宗羲等人所批判的是针对入门之后的来说。

易纬乾凿度：积日法，二十九日与八十一分日四十三除之，得一命日,月得。积月，十二与十九分月之七（为）一岁，置一岁积日为实，其法必通分乃成，则实亦常通。三百六十五日又千五百三十九日，计下分三百八十五始必通，是则以十九得乃除之去约多余，则一岁积月分定矣。此为计下分门时作法耳。计下分以四十一为中。其求一岁积月，及以分直以此记岁。除积日月，亦自得之。今计已多积候。故会稽尉刘洪《乾象法》已为五百八十九分之日百四十五，而天度有外内，日月从黄道外，则即计下分，从内则下，使外内门狭歧使之然。术家作纯，数家作数，从时而见，故言之者无常，其实一也。一此一彼，唯圣人能正之也矣.

新唐书、京房易传（非原文，原文太长）：易本于气而后人事明之。孟喜易六日七分每卦六日七分，每日共80分，每80分进一日。京房易六日七分抽颐、晋、井、大畜四卦每卦七十三分于四正卦，故此四卦每卦五日十四分，余者除四正卦用八十分日之七十三之外皆六日七分。

礼记月令：五日一候三候一气，二十四气则一岁备矣。

在上述基础上以卦气和实际气机的不同以断人事，以卦象天地，以表征应象如世应用神，体用生克以象人、事以断吉凶.此即按日以候气，分卦以征事。

4.在天人相应基础上成为君王的政治保证，以及君子修德，社会和谐的人伦保证。

天理即人伦道德之理，天子即君王，所以人事可以通过占卜得到示警。

天示警则君王修德以禳之，君王行政、君子行事都要符合天理：

史记天官书：日变修德，月变省刑，星变结和。凡天变，过度乃占。国君强大，有德者昌；羽小，饰诈者亡。太上修德，其次修政，其次修救，其次修禳，正下无之。

“夫修德者，变恶从善，改乱为治之谓也。上天垂象，见其吉凶、谴告之义。人君见机变，斋戒洗心，修政以道，顺天之教也。夫人君顺天者，子从父之教也。见灾而不修德者，逆父之命也。顺天为明君，顺父为孝子。

故孔子曰：昔者明王事父孝，故事天明；主事母孝，故事地察。天地明察，神明彰矣。”

《易》曰：大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。此顺天地而化也。先天而天不违，后天而奉天时。天且不违，而况于人乎？况于鬼神乎？此大人至德，同乎天也。是故人君力行守道，见德迁善，大人顺天之化而照临万方，故物莫之违。及其行不符道，理不合义，则示之以灾，教之从善不息，补过自新，故盛德必昌也。

5.在天人相应基础上更进一步的人副天数思想，认为万事万物的运行之理皆受天理影响，皆为天之副本，这是如今术数之所以可以占卜预测的根本核心：

春秋繁露：为人者，天也，人之人本于天，天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上类天也。

人之形体，化天数而成；

人之血气，化天志而仁；

人之德行，化天理而义；

人之好恶，化天之暖清；

人之喜怒，化天之寒暑；

人之受命，化天之四时；

人生有喜怒哀乐之答，春秋冬夏之类也。

喜，春之答也，怒，秋之答也，乐，夏之答也，哀，冬之答也，天之副在乎人。

礼记乐记：天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形；如此，则礼者天地之别也。地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此则乐者天地之和也。化不时则不生，男女无辨则乱升；天地之情也。

天道的运动规律和人的道德伦理情感都是相互联系相互影响的.因此术数占卜建立天“道”结构，自然人事在其中可占。

6.在人副天数的思想基础上，古人认为术数结构模拟天地时日方位之后，通过卦分值日、值月候卦、阴阳消息、五行相胜或象闰象时之理则人事可推：

此所以可占，分六十四卦，配三百八十四爻，成万一千五百二十策，定气候二十四，考五行于运命，人事天道，日月星辰局于指掌。

于六十四卦，遇王则吉，废则凶，冲则破，刑则败，死则危，生则荣，考其义理，其可通乎。故易所以断天下之理，定之以人伦而明王道。

所以作八卦以通神明之德、以类万物之情，故易者，所以继天地理人伦而明王道，是以画八卦，建五气，以立五常之行象，法乾坤，顺阴阳，以正君臣父子夫妇之义，度时制宜，作为罔罟，以佃以渔......

大衍之数五十，其用四十有九；分而为二，以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时，归奇於仂，以象闰，五岁再闰，故再仂而后挂。

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