大过卦--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

零基础自己卜卦：

①、1~9，自己第一时间想出任意3个数字。如：872。注：不要0。
②、回复前两个数字“87”，系统会自动推送“87”代表的卦：“谦”卦。
③、第三个数字“2”为变爻，在文章第一张图片中自下到上查第“2”爻。找到对应的一辞多断，吉凶自我参考。
④、注意第三个数字如果是7、8、9，则变爻分别为1、2、3 。

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泽风大过

大过：栋桡。利有攸往，亨。

【经传释义】

大过卦中，阳为大，阴为小，阳刚畜积在中部，足以任重，类似栋梁。兑在上卦，巽在下卦，巽为木，兑为毁折，木毁折栋就桡了。

这大厦将倾的时候，不是一木所能支撑的，只有出门求助，拯救患难才能亨通，所以说“利有攸往，亨”。

彖辞：大过，大者过也。“栋桡”，本末弱也。刚过而中，巽而说行，“利有攸往”，乃亨。大过之时大矣哉！

大过下卦为巽，上卦为兑，四个阳爻积聚在中部，象征阳刚过盛，所以叫大过。阳大阴小，故说“大者过”。栋是屋脊，巽木被兑金所损伤所以“栋桡”。巽木本来柔弱，上面没有依附，下面没有根柢，所以本末都弱。

“刚过而中”，不是指二五两爻位置的中，而是指四个刚爻连亘位于卦的中间。阳刚虽然过盛，但不可仗恃刚强，必须以“巽而说”行事。巽就初爻而言，悦就上爻而言。

四个刚爻互乾卦，为行，以柔济刚而努力前进才能亨通，所以说“利有攸往，乃亨”。奇才成长在困厄中，定力养成在艰辛中，转败为胜就在这个时候，所以说“大过之时大矣哉”。

以这一卦比拟人事，就卦体来说，四个刚爻居中，象征为主于内部；两个柔爻在上下位，象征为客于外部。为主的刚过，说明主刚而客柔。就卦象来说，四个刚爻排列在中间，两个柔爻分别居上下位，正像栋梁一样。

人有刚强的品德才足以作栋梁，但过刚而无制伏，就未免容易折断，只有“巽而说”才不至于因为过刚而折断。只有大过的人オオ能成大过的事。

“利有攸往，乃亨”，是从乾元用九而来。“利有攸往”，即乾的“行健”；“乃亨”，即乾的“元亨”。圣人在《周易》中虽然以扶阳抑阴为主，但有时也借阴来济阳。

从巽顺开始，以兑悦行事，也就是祛除大的过度而实现时中，这样就变化而不失常道，穷困而不失正道了，所以说“大过之时大矣哉”。所谓时，实际上就是“终日乾乾，与时偕行”之道。

以这一卦比拟国家，下卦巽风象征人民，有四方风动之象；上卦兑泽象征政府，有恩泽如春之象。卦中阳刚当权，象征既有威力又有福泽，执持中道而施政。

凡国家建大功，做大事，无不以一个人挑重担，像大厦的栋梁一样，但如果负担过重，就会因为不胜任而立见桡败，这是“本末弱”的缘故。

所谓“本末”，就上下两个阴爻而言。两个阴爻柔弱而不能任重，所以桡，是阴衰弱而阳无辅助，臣弱而君王失去卫护，阳刚越过了中道所致。

这时，安常守旧的人多数不敢有所作为，只有识时务而又通权达变的人才能奋然前往。必须秉持阳刚的品德，而又能以巽顺和悦行事，以宽克猛，以柔济刚，体现相宜的时中，没有阳亢的忧患，オ足以平定大难，兴立大业。

乾卦所谓乾元“以美利利天下，不言所利”就是这样，所以说“利有攸往，乃亨”。前往调剂时运的过度，一定能通达时势而加以权变，返回形势的平衡，把天下整顿一新，把世道维持到无穷，而得到亨通的结果。

通观全卦，阳刚太实，有无法运转之象，如三命通会巫咸撮要的肢体肥大沉重，无法运转。另外四个阳爻居中，两个阴爻退而听命，下面没有根柢，生气已经断绝，上面没有系附，枝叶也已经凋零，所以有“枯杨”的爻辞，还不如剥姤二卦可以复来。但大过自颐卦而来，颐即养，指应当养两个阴爻而求得相济。

兑泽在上卦，巽木在下卦，即《象传》所说的“泽灭木”。泽本来应该在下卦却在上卦，木本来应该在上卦却在下卦，这就是大过为什么为颠，为超越常分的过大现象。

效法这一卦象，“独立不惧，遁世无闷”，通过退藏来养阳而防止它的过度，这是只有君子才能做到的。

大过六爻，两个阴爻四个阳爻，有阳爻处阴位的，有阴爻处阳位的，有阳爻处阳位的，有阴爻处阴位的。爻象有所不同，爻义也各自相异。

初六以阴爻居阳位，是过的程度还微少。巽为茅，茅虽属于柔物，借助它却足辅助阳刚，所以“无咎”。

九二以阳爻居阴位，象征过度中的不过度。巽木为杨，被泽水淹灭而枯萎，得到阳爻的生气，枯萎后又生了稊，所以也“无咎”。

九三以阳爻居阳位，是过度中的过度。四个刚爻在中间，像屋宇有栋梁一样，但是刚愎自用，终于导致了“栋桡”的结果，所以凶。

九四也以阳爻居阴位，也属于过度中的不过度。四爻与初爻相应，得到了所藉，所以三爻说桡而四爻说隆，所以吉。

九五以阳爻居阳位，属于过度而又不过度。“枯杨”之象与二爻相同，但阳到五爻已经是极致，虽然华美却已经衰落，所以说“何可久也”。

上六以阴爻居阴位，四个刚爻已经倾覆，属于过度的终极，“利有攸往”，正是这个时候。所谓“过涉”，指片忠心挽救时局，所以即使有灭顶的凶险也无咎。

就爻位来说，初爻与上六相对，象所谓“本末弱”就指初上两爻。一个因为藉茅而无咎，一个因为“过涉”而忘记凶咎，都足以解救过度。二爻与五爻相对，“枯杨之象相同，“生稊”与“生华”则有持久和短暂的区别。

总之，卦以阴阳相偶为得中，偏刚就是过度，而卦中四个阳爻两个阴爻，所以说“大者过也”。

君子对这样的时运，以“独立不惧，遁世无闷”来对待，怀着忧时嫉俗的心，具有拨乱反正的才能，利害不计较，成败不谈论。上爻的“过涉灭顶”，必定是这样的人，还有什么可归咎的?

象辞：泽灭木，大过，君子以独立不惧，遁世无闷。

大过卦泽水浸淫到巽木上面，巽木因而枯槁，故说“泽灭木”。这时俗人都随波逐流，极少有不被磨灭的，只有君子具有大过人的オ干，即使在困厄当中也坚守节操，所信的是道理，所乐的是天命，叫做“独立不惧，遁世无闷”。这样刚而能柔，过度而能前往，可以说是善于处大过时运的。

【一辞多断】

问征战：灭即灭绝。大的欲望毁灭国家，小的欲望灭自身，卦象凶险。行军占的这一卦，恐怕有暴水淹没的灾祸。

问经商：《象辞》说“泽灭木”，低价忽然有高涨的势头。

问功名：“独立不惧，遁世无闷”，指应当退身隐居，一时还不可以求功名。

问家宅：兑泽在上卦，巽木在下卦，卦象反复，位置不正，要防止有凶险乃至毁灭的灾祸。

问疾病：是肝火内郁的病症，肾气向上冲击，不容易医治。

问婚嫁：“泽灭木”恐怕配偶之间老少失去了平衡。

问胎孕：生女孩。

问失物：必定坠入了水沟处。

初六：藉（jie）用白茅，无咎。

象辞：“藉用白茅”，柔在下也。

【经传释义】

藉，指铺地；“白茅”，取它的洁净。古代祭祀的时候，把白茅铺在地上再灌酒降神。茅的白色取自巽象。巽在下卦，借用下面的白茅来承上面的阳刚。

初爻阴柔而居下位，不冒犯刚爻而能上承刚爻。在这大过的时候，以恭敬和谨慎的态度事奉上爻，不能算作过分。虽然和礼义适中者相比，有过于敬慎的嫌疑，但是与高傲侮慢的人相比，却不知胜过了多少倍。

高做者一定有过昝，而谦卑者却一定没有过咎。茅是柔软的东西，借用它足以作为辅助，不可因为茅的微不足道而忽视它。

《象传》说“柔在下也”，从爻看初爻在下位，从茅说则是所凭借的东西在下面。初六属阴，阴为柔，茅质也柔弱，所以说“柔在下”。

【一辞多断】

问征战：初次出兵，最忌过于刚暴，应该以宽柔的态度对待部下。

问经商：贩运的货物一定是药品，或者是茶叶、木材、棉花；它的颜色一定白，它的质地一定柔，都可以获利。

问功名：拔茅连茹，有连类一同升进之象。

问家宅：住宅必定接近潮湿低下处，屋外蔓草荒芜，属于初次建筑。

问疾病：病体柔弱，下焦有湿气，必须用温燥的药治疗。

问失物：到草地上寻觅。

问胎孕：生女孩。

九二：枯杨生稊（ti），老夫得其女妻，无不利。

象辞：老夫女妻，过以相与也。

【经传释义】

九二以阳爻居阴位。阴尽就死掉，阳来就生发，是事物的常理。巽为木，兑为泽，近水的树是杨树。杨树被泽水淹没后必定枯槁，得到九二阳气的生助才得以复生。

稊，杨树的嫩芽。二爻在乾体，乾为老，为男，所以说“老夫”。下面有巽爻在初位，巽为处女，故说“女妻”。

二爻与初爻相比，故说“老夫得其女妻”。夫妇间的匹配以年纪相仿为正理，老夫少妻也属于颠倒。但匹配虽然不正，阴阳却得以相济，“老夫”“女妻”犹如枯杨生稊，终究能够生育，所以说“无不利”。

《象传》说“过以相与也”，卦义是刚过，也就是丈夫过老，妻子过少，所以说“过以相与”。《杂卦传》说“大过，颠也”，就是指这点吧?

【一辞多断】

问征战：有转败为胜之象。

问经商：兑为阴，也为金；巽为风也为木，一定属于金木生意。“枯杨生梯”，种植林木或贩运树木，都没有不利。

问功名：就爻象来看，必须等到晚年才能成名。

问家宅：住宅属于阳宅居于阴地，过去一定有很多不利；近来得到阳九发动，必定枯树开花，这是有利的征兆。

问婚姻：主有年老的鳏夫重新娶妻. 得以生育，非常有利。

问疾病：虽然危险，但得以痊愈。

问失物：一定能得利。

九三：栋桡，凶。

象辞：栋桡之凶，不可以有辅也。

【经传释义】

就全卦说，四个刚爻连亘在中间，如同屋栋，上下两个阴爻都弱，所以桡。就三爻来说，九三互乾，在十二辰的亥位，上值危宿。危宿三星在虚宿的东北方，形状如同盖屋，有屋栋之象。

九三以刚爻居刚位，过而又过，而过刚必折，所以桡。

九三刚愎自用，以为群策群力不如自己一个人，所以孤立无援，越高越危险，终于导致“栋桡”的凶险。

《象传》说“不可以有辅也”，指三爻予智自雄，不能与别人共事而集思广益，所以无法成功。这也是三爻自己导致的。

【一辞多断】

问征战：栋是房屋的主檩，像一支军队的主帅。桡是摧折，栋桡是主帅受伤之象。弊病在于主帅过于刚猛，不听别人的意见，所以凶。

问经商：商业必须有人辅助才能成事，如果自行其是，不但经营规模不大，而且恐怕导致意外的损失。“栋桡”，有人财两失的忧虑，所以凶。

问功名：能担当大任的人称为栋梁之材。说桡，就栋不成栋了，即使一时得到了成功，最终也要归于失败。凶。

问家宅：住宅不吉，栋与榱（cuī）都被折断，不可居住，凶。

问婚嫁：九三以阳爻居阳位，孤立无援，婚姻不成，成了也不吉。

问胎孕：生男孩，恐怕无法抚养。

九四：栋隆吉，有他吝。

象辞：栋隆之吉，不桡乎下也。

【经传释义】

九三说“栋桡”，九四说“栋隆”，含义相反，因为九四在下卦以上，以阳受居阴位，也属于过而不过；与下面的初六相应，初爻虽弱，却得所凭借而可以不桡。

九四爻辰在午，午在天上值张宿。南宫侯说，张宿为天府，所以有栋象。隆，《说文解字》解释为丰大，《玉篇》解释为中央高。栋是用来负重的，宜于大；在房屋中部，又宜于高。但高必须以低为根基，下面有所凭借才能高而不危。

三爻的桡是由于下面无可凭借，而四爻则得到了凭借，所以隆。

凡事得所凭借，就可以涉越大的险难，成就大的功业，上不辜负君王的托付，下不辜负百姓的期望，都是这个道理。其吉祥可以预知，所以说“栋隆吉”。

“有它吝”，指四爻若怀有其他志愿，厌弃初爻的柔弱而不用，那么三爻的桡即四爻的桡，一定不能免于羞吝了。《象传》说“不桡乎下也”，指栋既隆起，下面必定不会桡败。

【一辞多断】

问征战：行军屯营，适宜占据高阜要地，使下面有所凭借，这样才能营寨巩固，可进可退，自然不为敌所桡败，所以吉。

问经商：想必是木才生意，木料高大，足以作为巨室的材料。如果经营其他项目，恐怕不佳。

问功名：又说“栋隆”，必定是大才，可以担当大任，足以副“栋隆’' 的爻辞。其他小事不是他所擅长的，或许不屑于去做。

问家宅：住宅栋榱辉煌，门户宽敞，吉。

问疾病：想是腹中有痞块隆起，但无害。

九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。

象辞：“枯杨生华”，何可久也；老妇士夫，亦可丑也。

【经传释义】

对“枯杨”的解释，见于九二爻下。五爻与上六阴阳相比，因为得到了阴爻的协助而生华，故说“枯杨生华”。杨华虚浮不实，随风飘荡而尽，荣华不了多久。

九二因为得到初六阴爻的协助而“生稊”，而九五下面没有应爻，只好与上六相比，犹如断根的杨树得到了雨露的滋润，虽然一时繁华，不久就会凋落。

“老妇”指上六，比喻上六阴极而衰落；“士夫”指九五，比喻九五的没有内助。士是还没有娶妻的男子。六爻属阴而居上位，所以称“老妇”；五爻属阳而居下位，所以称“士夫”，这也是大过的一种现象。

九五以刚爻居刚位，三个阳爻都不为它所用，只有上六与它阴阳相比，所以说夫妇。根据夫妇次序，应当说士夫得到了老妇，现在却说老妇得到了士夫，这是由于匹配的主意出自老妇。老妇首先求士夫，羞耻主要在老妇一边，也可见圣人曲尽人情、深通世故的巧妙。《象传》说“老妇士夫，亦可丑也”，丑是污辱的意思，属于深感厌恶的言辞。

【一辞多断】

问征战：行军占得五爻，军中主将和偏裨的位置必定颠倒，任用不当。虽然一时能打胜仗，但不能持久。

问经商：防止经商者贪恋外遇，以致丑名远扬。

问家宅：防止闺房不正，墙侧有男人。

问功名：必主晚年获如愿。

问婚嫁：必定年纪失衡，匹配不正。

问胎孕：生女孩，养不大。

上六：过涉灭顶，凶，无咎。

象辞：过涉灭顶，不可咎也。

【经传释义】

“过涉灭顶”，指冒险渡河，无法到达对岸，水淹没了头。以互卦乾为首，爻例以上爻为顶。上六为兑爻，兑为水为泽，在酉位，值胃宿，附星积水。石申说积水星明亮，大水就会出现，所以有“过涉灭顶”之象。

上六以阴爻居阴位，才智和力量都弱，但是志愿在于解救时艰，明知“过涉”的凶险，还是为国忘身，义无反顾，即使不能成功也很值得崇尚，还有谁来责怪？