①、1~9，自己第一时间想出任意3个数字。如：872。注：不要0。
②、 回复前两个数字“87”，系统会自动推送“87”代表的卦：“谦”卦。
③、第三个数字“2”为变爻，在文章第一张图片中自下到上查第“2”爻。找到对应的一辞多断，吉凶自我参考。
④、注意第三个数字如果是7、8、9，则变爻分别为1、2、3 。
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山地剥
剥：不利有攸往。
【经传释义】
“剥”字从“刀”，“录”声。录，《说文解字》说是刻木，《归藏》则作“刀刀”，从两个“刀”。卦体上为艮，下为坤，艮为山，坤为地，象征“山附于地”。
卦德为五个阴爻一个阳爻，一个阳爻居上位，五阴爻在下面。艮山也有贲的意思，阴壮盛而阳衰微，有山岌岌可危，即将崩塌为地之象。
《彖传》不说山在地上而说“山附于地”，附是寄托，已经难以保证安止不动了。一天天削蚀剥落，是势所必然的，所以命名为剥。
剥卦承贲卦而来，因为贲卦文饰的极致而成为剥卦，离变为坤，火化为土，土旷远而山微小。开始的时候剥落非常容易，象征小人众多而君子孤立。
与剥相对的卦为夬，夬卦五个阳爻壮盛上长而抉去一个阴爻，故说“利有攸往”;剥卦五个阴爻壮盛上长而剥落一个阳爻，故说“不利有攸往”。
彖辞：剥，剥也，柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
《象传》说：“剥，剥也。”《杂卦传》说：“剥，烂也。”还有解释为脱、为落、为褫、为裂、为击的，都取消剥的意思。剥卦是表示阴阳消长的十二辟卦之一。
乾卦时一个阴爻开始生于下位，为姤，为遁，阴柔浸长，阳刚渐消，刚变为柔，到剥卦仅剩下上面一个阳爻了，而且一个阳爻又即将消尽，所以卦名叫剥。
阳爻象征君子，阴爻象征小人。五个阴爻削灭一个阳爻，象征“小人道长，君子道消”的时运，故说““不利有攸往”，小人长也”。卦体坤为顺，艮为止，君子观察这个卦象，应当体察坤的顺，效法艮的止。
顺而安分，不与小人争功劳；止而等待时机，不与小人争进步。“消息盈虚”，合乎天道的运行；默持气数，而等待一个阳爻的复来。在这剥乱的时候，君
子退居无位的地方，留作硕果转移的枢机。
所以夬卦一个阴爻穷尽了，垢卦的一个阴爻就生发在下位；剥卦的一个阳爻穷尽了，复卦的一个阳爻就生发在下位。这就是“消息盈虚”，就是天道的循环。
以这一卦比拟人事，命运的通塞，家道的盛衰，以及富贵、贫、寿、夭、疾病，本来不在阴阳消长之外。“阴阳”二字，在人分为邪恶和正义，在心地判为天理和人欲，在事情区别为公与私。
邪恶的人众多，正义的人就孤立；欲心炽盛，天理就会沦亡；私事兴起，公事就会衰败。家道因此而衰替，命运因此而闭塞，危险是很大的。人在这时候，只有顺而止，任凭天道运行的自然，倘若要勉强行事，恐怕一定多有不利。
剥卦的危害自下而来，逐渐消剥，越来越切近。开始是剥落床足，继而剥落床辦，终于发展到剥落人的肌肤，阳越发消亡，阴越发浸长。虽然有三爻的照应和五爻的调护，但是硕果仅存，系而无用。
大厦将倾覆，靠独木来支撑它；巨舟将颠覆，靠一根铁索系住它。硕果的仅存虽说属于人事，又怎么能说不是天命呢？家道的从衰落转为兴盛，命运的由否塞转为亨通，都以这一个阳爻作转机，保持这一点孤阳的存在，怎么可以不慎
重呢！
以这一卦比拟国家，象征国家治乱的由来。古今国家的大乱，不是从乱开始的，但是到了极乱的时候，祸患就不可挽回了。在极乱的时候，小人充满朝廷，忠臣遭受杀戮，志土殒命亡身，阳刚君子即将剥尽了。
如夏代的龙逢，殷商的比箕，因为精忠而遭遇不测，所以“不利有攸往”。只
有像微子那样离开股商，像姜太公那样避开商纣王，才算顺而止。这样做，小则叫做明哲保身，大则叫做等待保护国运的时机。
剥卦上九所谓“硕果不食”，就是指这些保护国运的君子。小人虽然同恶相济，其中怎么能没有稍微知道名分，顾惜忠良的人？如六三的能应上九，六五的能制伏众阴爻，这是以柔爻居阳位，能抑阴扶阳的缘故。
这是卦中一阳来复的枢机，是国家危而复安的预兆。天运的循环就是这样，治理国家的人如果不幸而值剥乱的世道，那就宁可顺止也不要“攸往”。
通观全卦，阴爻壮盛而剥落阳爻，是九月的卦，有肃杀之气剥落万物之象。阴阳消长属于天道的运行，治乱盛衰属于世运的更替。
造化的道理，文采胜过质地就必定弊坏，早晨繁华的花草，到了晚上就会零落。这就是剥卦为什么接续贲卦。祸患产生于微细，悔恨发生于终结。
勉强与它相争，终究会导致灾祸；而以安定自守，可以保持原初的状态。彖辞戒止前往，勉励顺止，就是这个道理。
初爻为祸患的开始，剥落的初步；
二爻就比较凶险了；
三爻知道随从正道，其势力自然孤单；
四爻剥到了肌肤，灾祸已经切近了；
五爻居尊贵的爻位，能够独自调剂众爻的情态，用恩德加以招怀，使女子和小人各自安于本分，使它们共同从阳，而不至于逼进而剥落上爻。
上爻硕果得以仅存，靠的正是这个。善于变化者可以转祸为福，不善于变化者也会化吉为凶，所以剥卦开始凶险，而终结却并不凶险。
象辞：山附于地，剥，上以厚下安宅。
地的厚重足以负载山，山的重量足以镇定地。地在下卦，故取广大厚重的卦义；山在上卦，故取安稳和镇定的卦义。说“山附于地”，像寄附的东西那样，说明山摇摇欲动，已经不得安止了。
上指君王，“山附于地”，犹如说君王附于百姓，说明君王也是危险的。君王在这时应该厚待下位的臣民，以保持自己住宅的安稳。
上卦为艮，下卦为坤，剥落从从下面开始，故说厚待下位。下位博厚，上位才能安稳，即所谓“地厚而山安”。爻中说床，说輿，说庐，多取与住宅有关的物象。《象传》说“安宅”，所以以类相从。
【一辞多断】
问时运：运势不太好，应该以安定自守，没有灾祸。
问商业：必须使资本雄厚，然后聚积货物，贩运到国外，必定获利。商业以剥落别人的钱财为利，所以吉。
问家宅：寄居的住宅可以出钱买下，自己的住宅反而不利。
问征战：防止敌人的袭击，应该增加兵力。
问疾病：魂不附体，恐怕不吉。
问行人：随伴侣而行，马上可以回家。
问胎孕：生女孩，开始危险，后来安泰。
问失物：得是可以得到，只恐怕有残缺。
初六：剥床以足，蔑贞凶。
象辞：“剥床以足”，以灭下也。
【经传释义】
床是人用来坐卧的家具。剥卦上实下虚，床也上实下虚，所以取床象。阴对阳的消剥自下而上，初爻在下位，象征床足，所以先剥床足。床有足才能立，剥足床就倾覆了，所以凶险。
蔑即灭，贞即正，阴剥阳即邪灭正，即小人危害君子，所以说“蔑贞凶”。
《象传》说“以灭下也”，床足在下面，初爻也在下位，故说“灭下也”。这是剥落的开始。
一说：“贞”即“桢”。《伊川易传》说辨指床干。以“贞”为“桢”，可以备为一种解释。俞氏以“剥床以足蔑”为一句，认为固执而不乱，变阳得正则凶。这又是一种解释。
【一辞多断】
问时运：目前正值消剥的运，防止有足部的疾病。
问商业：堆积货物，要防止底部朽烂；或者运载出国时，因为船底有水而被浸坏。
问家宅：防止梁柱、基础、门限有损坏，而将要倾覆(。
问征战：防止敌人从地道进攻。
问行人：有足病，不能归来。
六二：剥床以辨，蔑贞凶。
象辞：“剥床以辨”，未有与也。
【经传释义】
辨，《伊川易传》说指床干，即床足上、床身下的分辨处。初爻剥足，二爻剥辨，阴交逐渐上进。剥落到床辨，床更危险了，阴邪壮盛而灭正的趋势与初爻相同。
《象传》说“未有与也”，与指上九，意思是说二爻与初爻同恶相济，阴谋剥落上九，上九以孤阳在上位，没有相应的爻。《象传》是在为上九担心。
【一辞多断】
问时运：从去年以来，气运逐渐低下，被人剥削而无法辩白。凶。
问商业：置办的货物，价格逐渐低落，无法获利。凶。
问家宅：“辨”也通 “变”，指家宅应该迅速改造或迁移，这样才能避开凶险。
问行人：买了行装就会归来。
问征战：没有接应的军队，不可行动，行动就凶。
问疾病：病人已经卧床，没有良医，要防止无法治疗。凶。
问胎孕：生女孩，难以养育。
问失物：无法重新拥有。
六三：剥之，无咎。
象辞：“剥之无咎”，失上下也。
【经传释义】
六三以阴爻居阳位，与上爻相应。它属于阴类，所以意在扶助阳爻。在众阴爻剥落阳爻的时候，三爻独自与阳刚的上爻相应，象征虽然是小人，却肯保全君子，许以“无咎”，是不埋没它的善行。
《象传》说“失上下也”，指三爻处在上下众阴爻之间，能够排除朋党而从正道。
【一辞多断】
问时运：运势虽然不正，但只要反其道而行，就可以免于灾祸。
问商业：同伙都攀高价，自己独自暗中脱售，虽然有失同伙的心意，却能独自得利。
问家宅：拆去椽子和瓦，平整地基，剥落后重新建造，没有灾祸。
问征战：是军队中最有计谋的人。虽然不与各军约会而独自进攻，却可以得胜 没有灾祸。
问疾病：应该服用消导攻伐的药剂，这样可以痊愈。
六四：剥床以肤，凶。
象辞：“剥床以肤”，切近灾也。
【经传释义】
剥卦的灾祸萌发于初爻，到四爻已经逐渐逼近。四爻以阴交居阴位，与初二两爻同恶相济。初二两爻居内卦，因为卦分内外，床有上下，距上爻还远，所剥只在床足与床辨。四爻与上爻同体，离得越近剥落就越严重，所以直接剥落到肌肤。
从爻的次第看，初爻为床足，二爻为床辨，三爻为床身，四爻则为床上的人身。艮为指，为喙，有人身之象，故说“剥床以肤，凶”。《象传》说“切近灾也”，剥及于肌肤，灾已经及身了，所以深为唯一的阳爻担忧。
剥卦象征小人剥落君子，理应为君子担心。初、二、四三爻不说君子凶。而只笼统地说凶，可知剥落的危害国破家亡，君子固然凶险，小人也难免于凶，所以统括地说凶，含意是很深微的！
一说，以“肤”作“箦[zé]”，箦即床板，也可以作为一种解释。
【一辞多断】
问时运：时运很不好，有身体受伤的忧惧。
问商业：恐怕剥耗过重，还要防止意外的灾祸。
问家宅：住宅必定破败不堪，居住的人也寥落，以致需要防止倾塌。
问征战：恐怕主将有灾祸。
问疾病：凶。
问胎孕：生女孩，产妇也危险。
六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。
象辞：“以宫人宠”，终无尤也。
【经传释义】
五爻是最尊贵的一爻，以阴爻居阳位，与上受比近。它知道众阴爻向上逼进，一个阳爻已经危险，不可继续剥落，于是暗中存有护持阳爻的念头。如果用阳爻制伏阴爻，阴爻众多而阳受孤立，一定不能如愿，不如率领众阴爻从阳。
说鱼，说“宫人”，都是阴象。说“贯鱼”，犹如说率领众阴爻而形成一贯；说“宫人宠”，是以宫人的身份受一个阳爻的宠爱。
一个阳爻既免于剥落，众阴爻也得以免除凶祸，所以说“贯鱼，以宫人宠，无不利”。《象传》说“终无尤也”，六五作为群阴的首领，能率领众小人而慑服于君子，使硕果得以保存，是五爻的力量，所以说“终无尤”。
剥卦的众阴爻都要剥落阳爻，只有三爻和五爻以阴爻居阳位，能够委曲保护一个阳爻。初六以阴爻居阴位，只知道剥落；剥的灾祸实在是起于初爻，因为初爻卑微下贱，象征尤其不仁的人。
【一辞多断】
问时运：目前气运堂煌，事事圆满到位，没有不利。
问商业：可以得到满贯满万的利润，北海海产生意尤其好 。
问家宅：有妇女主持家政之象。
问征战：需要行离间敌军的计策，可以获胜。
问疾病：是阴亏的病症，必须自我珍爱，这样还可以无忧。
问行人：外而有宠妾，必将相伴而回。
问胎孕：生女孩。
上九：硕果不食。君子得輿，小人剥庐。
象辞：“君子得輿”，民所载也；“小人剥庐”，终不可用也。
【经传释义】
艮为果。果在树上，所以上爻有硕果之象；艮为止，所以“硕果不食”。舆指地，地用来载物，“得舆”指得到百姓的拥戴。庐即屋，用来庇护人的，“剥庐”就不得庇护了。
上爻孤阳在上位，如硕果仅存，高出卦外，不是众阴爻所能够剥蚀的，故说“硕果不食”。不食的原因，从天道来看，没有阳爻消灭，众阴爻还能独存的道理；从人事来看，没有君子全部消亡，小人还能独存的道理。天地之间怎么可以一天没有善人呢?
剥卦值十月，正是万木摇落的时候，大的果实还存于树稍，果中有仁，足以复生，这是剥未尽而阳复生之象。况且剥落至极就会乱，乱到极处就会治，所以众人心中爱戴君子，叫做“君子得舆”；小人剥去君子，终将使自己失去庇护，故说“小人剥庐”。
《象传》说:“‘君子得舆’，民所载也。‘小人剥庐’，终不可用也。”君子德泽长流，所以百姓必定承载他们；小人恶迹昭著，所以“终不可用”。上爻变阴则全卦为坤，是“终不可用”之象。
【一辞多断】
问商业：卖出的还能得到微利，买入的必定多有损耗。
问家宅：忠厚人家，还有多余的福泽；以刻薄起家的，恐怕有墙屋倾塌的忧患。
问征战：退守者无害，进攻者必败。
问疾病：有饮食不进的忧虑。
问胎孕：生男孩，是独生子。
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文章标题：剥卦发布于2021-04-19 20:13:33
