太乙功炼单衣过冬初探

不少读者来信询问，炼太乙功为何能单衣过冬？现就这个问题，谈谈个人的看法。

太乙功乃全真派南宗武当太乙门修炼之术，有着千年历史，为道教正宗传统养生内功。主张性命双修。《慧命经》曰：“道之精微，莫如性命。”《大丹直指》云：“金丹之秘，在于一性一命而已。”柳华阳又说：“不识性命，则大道无所成，佛佛祖祖莫不由此性命而为之修炼也。”可见，性命双修是修炼的必由之路。佛佛祖祖都是从这条路走过来的，我们这些根基浅薄之人，又怎能背离此道？离开性命双修，就会堕入歧途。《性命法诀明指》曰：“《慧命经》曰：‘智者得真师而明，愚者被师而误’，皆因不悟群书简易之妙，就是神气而已。神气即性命，性命即心肾，心肾即铅汞，铅汞即龙虎，龙虎即坎离，坎离即鼎炉。诸般名词，千名万喻，不出性命二字。除此之外，都是诓哄愚夫之进门法耳。”此言最妙，炼功者切记！切记！以免受骗上当。

全真派南北宗都主张性命双修。性与命是对立的统一，是二而一，是一而二。《入药镜》李攀龙注曰：“性命初非是两门，当知性命互为根。若能修命兼修性，方合金丹大道成。”《性命法诀明指》曰：“性无命不立，而命无性不存。先天性命浑一，不假修证，后天性成命立，道在兼修。”南北宗的分界线，在于修炼入手功夫不同。从性功下手修炼者，为北宗。从命功下手修炼者，为南宗。太乙门是南宗，从炼命入手。因为“命为性之母、”“有身则有命，有命则有性”（《入药镜》王玠注）。炼命就是炼身体，身体炼好了，再进一步炼性，这才符合人体生命活动的规律。

命功阶段主要是炼气。《入药镜》王玠注曰：“性即神也，命即气也。”命功以培养元气为本。气是人体生命活动的物质基础，有气则生，无气则死。《钟吕传道集》曰：“真气聚而得安，真气弱而成病。”“气弱而病，气尽而死。”育丹功中的三眼内视法，对于培养元气有着积极的意义。其功法是：站无极桩。全身放松，一点不用劲，柔若婴儿。整个姿势以舒适自然为度。排除杂念。运用三眼之神光内视丹田。内视法即回光法，又名止观法。《吕祖先天虚无太乙金华宗旨》曰：“回光。回者，止也，光者，观也。止而不观，名为有回无光。观而不止，名为有光无回。”此三眼内视法，就是将意念止于丹田，并用三眼神光照着丹田。止中有观，观中有止。回光法是太乙功的主要功法之一，在性命双修中起着非常重要的作用。《太乙金华宗旨》曰：“诸子只去专一回光，便是无上妙谛。回之既久，此光凝结，即成自然法身。”又曰：“宗旨妙用，惟在置心一处也。内观（内视）即是置心一处之诀，即是心传秘旨。”

培养元气，只炼人体自身内气是不够的。还必须外气内收，采天地之灵气，吸日月之精华，天地人三才之正气合而为一。“根源牢固，元气不损。呼吸之间，可以夺天地之正气。以气炼气，散满四大，清者荣而浊者卫，悉皆流通。纵者经而横者络，尽得舒畅。寒暑不能为害，劳苦不能为虞。体轻骨健，气爽神清。永保无疆之寿，长为不老之人”（《钟吕传道集》）。

外气内收，功法甚多，现介绍如下几种主要功法：

其一、采气法。采气法是外气内收的主要功法，也是命功的主要功法之一。例如丹田采气法。其功法是：站无极桩。第一步炼丹田开合法，为丹田采气打下基础。炼丹田开合时，呼吸、意念和手的动作要配合一致。全身要柔和，意念不可重。慢慢做到丹田自然而然地随着呼吸一开一合。第二步炼丹田采气。初炼时，要配合鼻的呼吸。慢慢忘掉鼻呼吸。好象不是鼻在呼吸，而是丹田在呼吸，随着呼吸，外气源源而来，进入丹田。

其二、丹田聚气法。丹田聚气法是育丹功的主要功法之一。其功法是：吸气时，意想周身各细胞都在吸气，皮肤、毛孔也在吸气，这当然是外气内收；呼气时，意想将周身之气聚于丹田，内气不会向外扩散。这是外气内收的另一种形式。

其三、物殊的呼吸法。太乙功有一种与众不同的特殊呼吸法。它是命功的又一主要功法。例如膻中吸气丹田呼气法。站太极桩。全身放松，一点不用劲。吸气时，意想太空中的新鲜空气慢慢从膻中吸入；呼气时，意想新鲜空气从丹田慢慢呼入。初炼时，要微收小腹，有利于外气进入丹田，慢慢忘掉鼻的呼吸。好象是膻中和丹田在呼吸。随着呼吸，外气不断从膻中和丹田进入体内。吸气时，气从膻中入；呼气时，气从丹田入。总之，无论吸气或呼气，都在吸收外气。正如《证道仙经》所说：“身中之元气，不随呼而出，天地之正气，恒随吸而入。”

其四、意守法。意守法是太乙功的又一重要功法。《太乙金华宗旨》曰：“宗旨妙用，惟在置心一处也。”意守法就是置心一处的又一口诀。如意守命蒂，就是将心放在命蒂处。意在命蒂，周身之气也会慢慢凝聚于命蒂。这就是人们常说的“意到气到。”意守时，呼吸绵绵，若存若无。“出息微微，入息绵绵。内气不出，外气反入”（《证道仙经》）。这是外气内收的又一种形式。

意守法不仅炼外气内收，而且是培养元气的重要功法。太乙功是静功，其核心在于“虚静”二字。《太乙金华宗旨》曰：“吾道以致虚二字完性命全功。”“如此一部全功，不过空心二字，足以了知。”要做到空心，是件不容易的事，必须分层次修炼。心空的初级阶段，在功法上表现为“以一念代万念”，意守法就是“以一念代万念”的最佳功法。如意守命蒂，就是系意念于命蒂。以意守命蒂这个念头代替其它杂念，这也是入静的一种形式。久之，命蒂处则有温热之感觉，乃内气产生之征兆也。通过意守这个阶梯，逐步达到心空。

炼太乙功为什么要特别强调虚静呢？《太乙金华宗旨》曰：“神丹为何？曰：一切处无心而已。”至简至明，金丹大道，在于无心而已。丹书上气功的“气”字，是这个“炁”，这个字下面的四点，乃“心”字也。“炁”字的结构是上无下心，乃无心是也。心之官则思，“无心”就是要你不想问题，即排除一切杂念。心里没有杂念，心就空了。“虚”和“空”意同。虚者，空也。空者，无也。心中无物自然就静下来了。《太乙金华宗旨》曰：“不著一物，是名心静。不留一物，是名心空。”因为“心不空则丹不结”，“心静则丹，心空即药。”“药”即元气。也就是说，只有在入静的气功态下，才能激发人体内气。这是符合人体生理发展规律的。马克思主义哲学告诉我们：静和动是对立的统一。物极必反，静极生动。静到一定程度，静就向它的对立面——动的方面转化，由静转化为动。但这种动，绝不是指肢体的运动，而是内动。张紫阳曰：“心静极则生动也。非平惜之所谓动也，乃精、气、神于内之动也”（《青华秘文》）。静到一定时候，内气就调动起来了。

天人合一的修炼方法。宇宙乃一大天地，人体乃一小天地。人作为人类社会的一员，具有社会性；而作为自然界一部分的人，又具有自然性。人是社会性和自然性的统一体。内功要炼到较高层次，也必须从这两方面下手。一方面，作为人类社会的一员，生长在社会主义的大家庭中，我们提倡为人民服务，多做好事，把自己融于社会之中，顺应社会的发展，并为之作出自己应有的贡献。另一方面，作为自然界一部分的人，不仅要顺应人体生理的发展规律，而且要顺应自然界的发展规律，适应自然的变化，把自己同大自然融为一体，逐步达到天人合一。

修炼天人合一，命功阶段和性功阶段的修炼方法是不同的。在命功阶段，是从炼身体方面入手。当内气比较足的时候，从热天开始，只穿短裤在室外静站炼功，到冬天也能只穿短裤，光着上身在室外静站炼功，方为功夫。炼功时，站无极桩，先要入静。意想自己飘浮在太空之中，四周白光缭绕，遍体通明，用体呼吸法，采天地之灵气，吸日月之精华，将天地人三才之正气聚于命蒂。随之意念减轻，慢慢把自己融于蓝天白云之中，逐渐达到与大自然浑为一体，此即天人合一也。

命功阶段是从炼气入手，越炼内气越足。内气就是能量。内气足，能量大，自然不畏风寒，单衣能过冬。在成都市青羊宫道观气功辅导站的学员中，已有不少人达此境界。例如某中学教师付某，五十多岁，炼太乙功前，身患多种疾病，药不离身。炼功半年，不仅战胜了病魔，而且在今年二月份，就只穿一件衣服了。我问他以前在初春季节穿多少衣服？他回答说：“以前这个时候，我还在穿棉衣。”铁路局工人代某，因病不能工作，长年在家治病。炼太乙功五个月，不仅走上了工作岗位，而且当年冬天就脱掉了棉衣。太乙弟子郭某，拜师时，身穿羽绒服和两件毛衣。炼功两年，已达单衣过冬。在入室弟子中，不少人能在严寒的冬天，只穿短裤在室外静站炼功。

不畏风寒，这是太乙功很明显的特点之一。一般气功都主张避风，而太乙功连霜雪都不怕，何况风乎！抗寒能力强，不畏寒风，这是检验太乙功的标准之一。《太乙金华宗旨》在“回光证验章”第六章指出：“静中绵绵无间，神情悦豫，如醉如浴。此为遍体阳和，金华乍吐也。既而万类俱寂，皓月中天，觉大地俱是光明境界。此为心体开明，金华正放也。既而遍体充实，不畏风霜。”事实上，正统道教气功，炼到一定阶段，都可达到单衣过冬。可惜这些功法，已濒于失传，鲜为人知，而炼成功者，更是罕见。

太乙功是我国古代的优秀文化遗产，乃历代祖师心血和智慧的结晶。本人不敢隐以为私，现奉献给广大气功爱好者，共同探讨，为继承和发扬古代优秀文化作点微薄贡献。若有不妥之处，请同道批评指正。

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