炁體源流丨太上赤文洞古經註

太上赤文洞古經註序

夫至道無言，真空非色，思之者莫能知，觀之者不可見，赜之不可得，行之不能到，陶鑄天地，率循造化，寂而不動，應滿六虚，令萬物蒙休，羣生復命。巍巍乎至矣哉！非聖人孰能通之者耶？况元始大聖，慈心廣布，慧照十方，觀見眾生忘歸失本，宛轉世間，輪迴不息，長劫受苦，不能自明。遂感法雨敷滋，宣揚妙道，引接有情，出生死海，游清虛之境、恬惔之鄉，超乎塵垢，步乎寥廓，逍遙獨化，微妙玄通，無爲自然，返於纯素冥極混茫者也。

操真章上

有動之動，出於不動。

有動者，应機也。无動者，抱元守一也，歸根復命也。故經云：清者濁之源，静者動之基。唯精唯一，允執厥中。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰静，至静不動也。

有爲之爲，出於无爲。无爲则神归。

神本湛寂，感而遂通，不得已而后起，随機接物，妙用無窮。去智與仁，故循天之理。淡然無極，而眾妙歸之。

神歸則萬物云寂。

專气致柔，能如婴兄。抱守冲和，真气氤氲，萬物皆長生也。知和曰常，心使氣曰强。强者堅强壮老，死之徒也。

不動則氣泯，气泯則萬物無生。

氣絕神逝，九竅百骸，變滅塵土也，更何疑之。

神神相守，物物相资，厥本其根。

以虚养虚，以實养實。何以故？忘形養氣，忘氣養神，忘神養虚，虚室生白，吉祥止止，神氣冲寧，靈根深固，故成長生久视之道也。

默而悟之，我自識之。

至道之玄。不假外物而得。默默昏昏，無應無問，靈光獨耀，迥脱根塵。體露真常，不随萬法，可以全生，可以復本也。

入乎無間，

無間者，無有也。是不言之教，無爲之益。圓通无礙，應化無窮，遍滿十方，時時運動，無有間斷也。

不死不生，

玄珠燦燦，今古常明。萬物混成，法法平等。非静非染，無始無终，故曰不死不生者也。

與天地爲一。

天道清虚，所以能長。地道寧静，所以能久。人能悟理，達其妙道，致虚極，守静篤，恬惔寂然，不爲萬物之所累，清净無爲，可以與天地爲一者哉。

入聖章中

忘於目，則光溢無極。

五色亂明，令人目盲。色者，彰也。色色者，未嘗顯。何谓也？法眼圓通，明照十方三界，觀物無物，觀空不空，視之冥冥。杳冥之中，獨见曉焉。靈光充塞，無窮極也。

泯於耳，則心識常淵。

五音亂聪，令人耳聾。心是清淵，本自湛澄。是非言语，美惡聲音，皆爲妄情偽物。飘风骤雨，動擾心源，神室不靈。若能泯绝是非，不受於中，無聲之中，獨聞和焉，然後可以聽玄歌白雪，不鼓陽春，仙音之曲调也。

兩機俱忘，絕眾妙之門。

聲色雙泯，動静兩忘。聽之不以氣，視之不以神，是謂太玄之妙，虚曠之靈。深之又深，而能物焉。神之又神，而能精焉。无爲之爲，不知而知。靈明曠徹，廣大虚寂，妙無邊际也。

純純全全，合乎大方。

物我俱忘，有無不立。昏昏默默，杳杳冥冥。無边無际，非外非中。其游無端，其出無方，化育萬物，不可爲象，混成無方隅也。

溟溟涬涬，合乎無倫。

至道重玄，浩浩蕩蕩，理無等倫；藏之則爲元精，用之則爲萬灵，含之则爲太一，放之则爲太清；無相無名，至尊至貴，迷之則凡夫，悟之則圣贤。

天地之大，我之所維。

古今聖賢、得道真人，提挈天地，把握陰陽，雕琢萬物，澤及羣品，不爲难乎？

萬物之眾，我之所持。

宇宙在乎其手，萬化生乎一身。

曷有窮終，以語其弊哉。

聖人直說妙道，普现普光，惟恐後世凡夫不信疑惑，大發謙辭，若言不盡其理，以語爲弊，惡舛訛之說也。

住世章下

養其無象，象故常存。

真氣熏蒸，而時無寒暑。純陽流注，而民無死生。故曰心燈朗照，法身長存。慧烛不明，道容岂載？

守其無體，體故全真。

天地相合，以降甘露，滋榮羣品。人能安静和暢，寶瓶堅固，玉漿香美，真水下降，滋養妙體，返老如童孩，不亦善乎。

全真相濟，可以長久。

水火既濟，魂魄相守，鉛汞相凝，鍊成大药，结就金丹，燦爛光輝，無幽不燭，純白入素，无爲復朴，长生不滅，没身不殆，號曰真人者也。

天得其真，故長。

天得純粹不雜之道，则故能覆蓋羣有，包羅萬象，歷劫清凝，鑒物無私，不言而應，妙用無穷，高虚長遠，大無不包，久而不易也。

地得其真，故久。

地得其真，則育养万物，深根固蒂，安静無爲，乃長久也。

人得其真，故壽。

死而不亡者壽。但世人悟其真趣，得其妙元，與道合真，沒身不殆，同其聖賢，令後代祭祀不輟，何以加此焉。

世人所以不能長久者，爲喪其無象，散其無體，

五味濁口，五臭熏鼻，聲色閼塞耳目。取捨滑心，使性飞揚，迷情徇物，念念相婴，使心智游乎外，鬼神入其内，是非寵辱亂擾靈源，與物相刃相靡，终身疲役。區區業網而不知其歸，可不悲乎？身適美厚，錦繡羅縠，意迷邪見，颠倒妄想，至於窮年，不知天命。喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民，可不哀哉！

不能使百骸九竅與真體并存，故死矣。

内本清静光明，虚白晃耀，奈何爱染萬缘，不生返照，飘飘一性之散，沉沉萬劫之迷，難省真身，遷於别蜕，迷其真源，壞其内也。萬劫輪迴，生死海中，不能超度，甚可哀憐矣。

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