郁仪引日精，结璘致月神，解密《上清经》中的日月崇拜！

古有夸父逐日、嫦娥奔月的神话故事，六朝道教上清派多实修存思日月以求奔日奔月的方术。奔日奔月之道也称二景道、奔二景道、二奔法、行日月在心泥丸之道、存日月在泥丸法、服日月芒法等。将飞奔的目标从日月扩大为日月星三光，则为奔日奔月奔辰之道，称为三景道，也称三奔术、三光法等。六朝的二景道、三景道创造出“郁仪”和“结璘”一对术语。

“郁仪”、“结璘”二词最初用于经名，即用于《太上玉晨郁仪奔日赤景玉文》和《太上玉晨结璘奔月黄景玉章》二经名。这两部经是六朝古上清经《九真中经》的一部分，今收录于《上清太上帝君九真中经》卷下。《清灵真人裴君传》曰：“裴君乃先密受《太上郁仪文》、《太上结璘章》二书，然后斋戒，而得存日月之精尔”。《登真隐诀》云：“上真之道七，《郁仪奔日文》为最，《结璘奔月文》为次”。“太上郁仪文”、“太上结璘章”、“郁仪奔日文”、“结璘奔月文”皆为简称，称它们为文、为章、为书，可旁证它们指称的《太上玉晨郁仪奔日赤景玉文》和《太上玉晨结璘奔月黄景玉章》为经书。

《太上玉晨郁仪奔日赤景玉文》主要书写着日中五帝君讳、字、服色和月魂名：“太上郁仪日中五帝讳字服色：日中有青帝，讳圆常无，字照龙韬，衣青玉锦帔、苍华飞羽裙，首建翠蓉扶晨冠；日中赤帝，讳丹灵峙，字绿红暎，衣降玉锦帔、丹华飞羽裙，建丹扶灵明冠；日中白帝，讳浩郁将，字回金霞，衣素玉锦帔、白羽飞华群，建浩灵扶盖冠；日中黑帝，讳澄增渟，字玄绿炎，衣玄玉锦帔、黑羽飞华裙，建玄山芙蓉冠；日中黄帝，讳寿逸峊，字飙晖像，衣黄玉锦帔、黄羽飞华裙，建扶灵紫蓉冠……月中夫人魂精内神，名暧萧台标”。

《太上玉晨结璘奔月黄景玉章》主要书写着月中五帝夫人讳字服色以及日魂名：“太上结璘月中五帝夫人讳字服色：月中青帝夫人，讳娥隐珠，字芬艳婴，衣青琼锦帔、翠龙凤文飞羽裙；月中赤帝夫人，讳翳逸寥，字婉延虚，衣丹蘂玉锦帔、朱华凤络飞羽裙；月中白帝夫人，讳灵素兰，字郁连华，衣白琳四出龙锦帔、素羽鸾章飞华裙；月中黑帝夫人，讳结连翘，字渟属金，衣玄琅九道云锦帔、黑羽龙文飞华裙；月中黄帝夫人，讳清荣襟，字炅定容，衣黄云山文锦帔、黄羽龙文飞华裙。右五夫人，头并頹云三角髻，余发垂之至腰……日中五帝魂精內神，名珠景赤童”。

《太上玉晨郁仪结璘奔日月图》有符有图，将日魂月魄的名讳编成祝词曰：“日魂朱景，照韬绿映。回霞赤童，玄炎飙象。”“月魄叆萧，芬艳翳寥。宛虚灵兰，郁华结翘。淳金清莹，炅容台标”。

上清派宣称存思、诵念《太上玉晨郁仪奔日赤景玉文》和《太上玉晨结璘奔月黄景玉章》上书写的神灵则可以召请日月中神及精气，可以奔日奔月。《上清太上帝君九真中经》卷下曰：“欲行奔日道，当祝识名字，存帝服色在我之左右前后。……右月中魂配五帝，次之又祝之。能知月魂名，终身无灾，万害不伤。太上藏日月帝君、夫人讳字于太素宫。有知之者，神仙。……欲行奔月之道，当祝识名字，存夫人服色，在己之左右前后。……右日魂配月五夫人，次又存祝之。能知日魂名，终身无疾，万祸不犯。太上藏日月魂名于紫虚玉宫，有知之者，通神使灵”。宋齐之际上清经《洞真太上说智慧消魔真经》曰：“《郁仪赤文》招日同辇，《结璘黄章》与月同居”。这些都是说“郁仪”和“结璘”这对术语的本义是指召请日月中神及精气。

《太上玉晨郁仪奔日赤景玉文》和《太上玉晨结璘奔月黄景玉章》两经亦分别简称为《郁仪》《结璘》，这成为“郁仪”和“结璘”这对术语的引申义。如六朝道经《秘言》曰：“子得《郁仪》《结璘》，乃成上清之真”。这两经合成一经并加图，称为《太上玉晨郁仪结璘奔日月图》。这两经有时合称为《太上郁仪文结璘章》、《太上郁仪结璘文章》等。所以，上述《秘言》那句话，也可标点为：“子得《郁仪结璘》，乃成上清之真。”

上清经宣称存思、诵念日月中神时，还要手持和口含《郁仪》和《结璘》两经。《太上隐书》中篇曰：“子欲为真，当存日君……乃执《郁仪文》。”“子欲升天，当存月夫人……乃执《结璘章》”。邓云子撰《清灵真人裴君传》引这两段后又引曰：“子存日精五帝君，口含《太上郁仪文》……子存月精五帝月夫人，口含《太上结璘章》……《太上隐书》云：‘存时执之。’帝君云：‘含之。’太素真人教裴君：‘存时含一文，执一文，并行之’”。

六朝步虚词将修道者手持《郁仪》和《结璘》的动作，生动地描写为“左顾提”和“右盻拥”。如《洞玄灵宝玉京山步虚经》曰：“俯仰存太上，华景秀丹田。左顾提《郁仪》，右盻拥《结璘》。六度冠梵行，道德随日新。宿命积福应，闻经若至亲。天挺超世才，乐诵希微篇。冲虚太和气，吐纳流霞津。胎息静百关，寥寥究三便。泥丸洞明景，遂成金华仙。魔王敬受事，故能朝诸天。皆从斋戒起，累功结宿缘。飞行凌太虚，提携高上人”。《洞玄灵宝升玄步虚章序疏》引步虚词并注曰：“左顾下举《郁仪》《结璘》，等从觉智所携摄”。

明初《道法会元》解释曰：“左顾招《郁仪》，以收日精。右盻携《结璘》，以召月华。”“按《玉经》注及《双景翼形》云：‘左顾《郁仪》，以致日精，右盻《结璘》，则招月神。’”“《郁仪》左顾，则致日精。《结璘》右眄，则召月神”。手执、口含、左顾提、右盻拥和左顾下举都是把《郁仪》和《结璘》二经当做符箓使用。所以《太上玉晨郁仪结璘奔日月图》称奔日为“郁仪之道”、奔月为“结璘之道”，陶弘景将奔日奔月之道称为“仪璘之法”。《真诰》曰：“泰和三年五月行奔二景道。” 陶弘景注曰：“此则仪璘之法”。

《太上隐书》云：“二奔法并讳字，不用余语。日法以朱书青纸，阔二寸许，绛囊盛，存时以右手执之。月法以雌黄青纸书，以黄锦囊盛，右手执之。又各朱黄细书一通于青薄帛上，阔一寸许，其字须极细。急卷，以蜡通丸之。存时切含一通。事讫，以酒拭之，安于香合内”。这里的青纸、青帛，是名副其实的符箓，可称为郁仪符、结璘符。于是，“郁仪”和“结璘”这对术语转义为符名。其实，讳字（箓）和祝词即咒语，符咒相连。完整地说，是“郁仪”和“结璘”这对术语转义为符咒名。

“郁仪”和“结璘”这对术语既指召请日月中神及精气，又是经名简称和符咒名，这就在某些场合带来了涵义模糊性。比如，“郁仪引日精，结璘致月神，得道处上宫，位为帝君真”一句，就难以明确“郁仪”和“结璘”这对术语是指召请，指经书，还是指符咒？再如“奉郁仪以召日，施结璘以摄月”一句中的“郁仪”和“结璘”这对术语，加不加现代标点符号书名号应当都可以。

由于郁仪召日、结璘摄月，所以“郁”和“结璘”又分别引申为了日和月的别名。六朝《太上导引三光九变妙经》真人诵咏法契曰：“玄绝九炁中，泽婴生太无。郁仪焕旸谷，结璘耀天衢。五星流宝光，斗极回乾枢。飞炁郁勃散，咽御方踟蹰。超迹天宝阶，炼芝服华敷。炁布万神备，举形升太虚”。古称日出之处为旸谷，日月星运行的广阔天空被称为天衢。东晋《紫阳真人内传》曰：“命驾出三玄，流铃飞汉宾。皇皇太和庭，郁仪清虚观。结璘绝烟际，寻辉七灵焕”。

三玄是日、月、星的合称。第一句“命驾出三玄”表明，第四、五、六句中的“郁仪”、“结璘”和“七灵”分别指日、月和北斗七星。六朝《洞玄灵宝丹水飞术运度小劫妙经》曰：“郁仪代谢，结璘旋行”。这是描述日月运行。《大洞经》直截了当曰：“日亦名郁仪，月亦名结璘”。北宋李思聪集《洞渊集》卷7曰：“万众皆修郁仪奔日之道……日名郁仪……万众皆修结璘奔月之道……月名结璘”。“郁仪”和“结璘”是道教为日月创造的又一别名。

《太上玉晨郁仪结璘奔日月图》曰：“有大神郁仪之君”。这显然是指日神。在上清派《太上元始天尊说北帝伏魔神咒妙经》卷3中，人体内的日神“郁仪”和月神“结璘”被称为将军。其曰：“酆都戮鬼品”曰：“次存郁仪将军（小字注：左眼，吁气一口，名彭执）、结璘将军（小字注右眼，呬气一口，名彭叫），羽服赫然，照曜内外，各领兵士一十二万人，并从两眼中出，降侍前后。次存役使吏兵，仰头咒曰：（小字注：呵气一口，存见元始天尊在目前……）”。日神和月神是“郁仪”和“结璘”这对术语的又一引申义。

由于增加了日月别名以及日月神的涵义，这就在某些场合更增加了“郁仪”和“结璘”这对术语的涵义模糊性。如东晋《太上黄庭内景玉经》曰：“高奔日月吾上道，郁仪结璘善相保”。

在道教一则神话中，收藏《郁仪》和《结璘》的台阁以“郁仪”和“结璘”命名。《太上导引三光宝真妙经》曰：其经 “即以白玉为简，黄金刻书，藏于郁仪之台、结璘之阁。四百年内，得传三人”。作为台阁之名的“郁仪”和“结璘”，其涵义亦可多种理解。

奔日奔月之道是存思术。存思前需要“清斋百日，绝交人事”，“夜半当烧香，存五帝、五帝夫人名字”，“心祝窃诵”。然后每天早晨日出和傍晚月出时，分别对着日月，“行郁仪奔日之道”和“行结璘奔月之道”，存思日月中的神仙，存思日月光入口而吞之，并配合闭气、叩齿、咽液等动作。邓云子撰《清灵真人裴君传》说：“裴君白日精思对日，存日中五帝君；夜则精思对月，存月中五夫人。五年之中，日月精神并到，共乘飞龙，上游太玄”。

存思术是一种精神修炼法。奔日奔月之道以存思术为主，辅以服气术。服气术是建立在中国传统元气说和精气说基础之上的方术。吞咽日月光，是将日月光视为精气。《太上导引三光宝真妙经》曰：道炁分阴阳，阴阳至精结为日月。同时，“二景法盖是偶景术”。无论是存思日月中的五帝五夫人，还是将日月光视为精气，都包含着崇拜日月的成分。

总之，六朝道教上清派创造的“郁仪”和“结璘”这对术语是多义词，在某些场合表现为涵义模糊。其本义是召请日中和月中神仙及精气，因而将之作为二景道经书名称的组成部分或简称，进而将之作为二景道符咒的名称，并引申为日月别名、日月神名。无论是本义还是引申义和转义，“郁仪”和“结璘”这对术语都包含着崇拜日月的成分。

（本文节选自朱越利《道经中的郁仪和结璘》，“道教与星斗信仰学术研讨会”，2012年12月，广州）