?本书为刘老师的新书，因特殊情况未能如期出版，为回馈读者，现将全文进行完整连载，后续章节，敬请期待！
君祖这本书，以《易经》的义理来解析《心经》，生面别开，但实际上是远有渊源的。
佛教自东汉传入中国后，很快就开始与《易经》结合了。三国吴僧人康僧会即已用《易经》“积善之家必有余庆”来解释佛教轮回说。其后这种解释流行一时，支遁、慧远、梁武帝、法通等各有论述。其所以如此，是因佛教思想初入中土，中国人对其义理还很陌生，故不能不用“格义”的方法来传播。当时用来格义的材料，主要就是《易》与老庄。
这本来是一种权宜之计，但僧家因此而钻研《周易》，熟悉《周易》的儒者也因此而接近了理解了佛理，对佛学与易学两方面都是有益的。而且两方义理因此交流，竟开出一朵奇花异卉来。
据唐初孔颖达《周易正义·序》说，南朝时这种会通佛易的《易经》注解有十几家，内容多是“论住内住外之空、就能就所之说”。可见当时解《易》以般若性空之理为主，也有主客能所的分析。
孔颖达代表了唐代官方经学的立场，他是不赞成这种佛易会通方式的。但趋势已成，难以遏止。到柳宗元写《道州文宣王庙碑》时，就介绍当时官学里教《易经》的，乃是沙门凝辩。可见僧人熟悉《易经》，甚至能在文庙里讲经而世不以为异。一时风气，可想而知。
凝辩的讲稿，现欢迎转发分享不到了。可是其他僧界大德对《易经》的阐发和会通，仍有许多材料留下来。如华严长老李通玄以《易》解《华严》，且特重艮卦，对后世的影响就很大。
但我觉得唐代佛易会通的路数可能最特殊之处乃是象数。
六朝时，王弼扫象之思想势力很大，故南朝的佛易会通，绝少就象数说，唐朝就不然。如密宗大师一行，著有《大衍玄图》、《大衍论》等，他就最重视大衍之数，甚至还制作了大衍历，并依孟喜之说作了卦气图。
宗密的朱墨十重图，是用来表示修炼过程中之染净状况的，也与《参同契》的纳甲月体说有关。禅宗临济义玄讲四料简、四宾主、四照用；曹洞宗石头希迁作禅门《参同契》；洞山良价作《宝镜三昧歌》，讲六爻偏正回互；曹山本寂讲五位君臣，更与《周易参同契》都有直接关联。
我认为这与道教内丹学之发展有关。内丹学兴起于中晚唐，特重《周易参同契》。禅宗濡染风气，故亦重此。厥后道教内丹学讲性命双修，又都吸收禅宗，以禅为性功。两家融合，此其契机也。
宋代以后，讲易佛会通的更多，如王安石、苏轼、朱长文、李纲等都是。朱长文李纲均是讲《华严》的。
以禅解易，则始于南宋。如沈作喆、杨简、王宗传，下开明代云栖袾宏、紫柏真可、蕅益智旭之先声。智旭法师《周易禅解》以禅入儒、诱儒以知禅，影响尤大。如焦竑《易筌》、张镜心《易经增注》、郑圭《易臆》等多承其风。所以《四库提要》说：“明末心学横流，大抵以狂禅解易”。
清代以来，佛易会通的讲法渐少。清末唯识学大盛，可是用唯识以说易者却少见，反而是有熊十力《新唯识论》这一类以易学来反对唯识的。
以上大略介绍古来会合佛易的历史，并说明其合会之不同路数，是希望提供读君祖这本书的读者一些背景知识，了解佛易结合也是一条源远流长的学脉，不可轻忽。
其次，这也可以让读友们知道君祖之解，在佛易会通方面究竟居什么地位。
由上文的介绍，大家应可以看出：历来之解，以佛解易为多，以易解佛却罕见；周濂溪、程伊川曾说《华严经》的道理可以用一个艮卦来概括，也语焉不详，佛教徒则多不以其说为然。以佛解易者，儒者也多表异议，认为是比附或扭曲。因而此事有两个难点，一是对佛教和《周易》的义理均须精熟，且能解释得铢两悉称，无比附歪曲任何一方之嫌。二是要开创一种以易解佛的路数。
君祖选择的是《心经》。这也是历来讲佛易会通者罕及的。过去，正如我上文所介绍，或说空有，或讲主客，或论华严，或云象数，或道心禅，并没有以《心经》来阐述两家义理的。以《心经》之重要性而言，如此言佛易会通，不啻失之眉睫。君祖此书可谓补足了历史缺憾。
所以这虽是一本小小的讲录，其实价值甚大，我是十分佩服的。唯一需要做些补充的是“阿赖耶识”的问题。
“阿赖耶识”，摄论宗谓为染杂，要转识成智时，须另依第九识“阿摩罗识”。地论宗则认为“阿赖耶”就是“如来藏”、是“真如”。但其说实际上是取消了第七识“末那识”，或把“末那识”和“染法阿赖耶识”合并了。《大乘起信论》又以为它既是染又是净，染时是“阿赖耶”，净就是“如来藏”。君祖采取的，是把“阿赖耶识”视为染而未净的立场。这在佛教中也是有依据的，读友不必依不同经论或宗派主张而起疑情。
自序：观行天下
《心经》二百六十字，将大乘佛法的究竟真谛阐述无遗，这种成就真是不可思议，难怪赢得千古赞叹。在我所品读过的中外经典中，大概只有《易经·杂卦传》堪与比拟。《大易》为华夏文化之源，畅演天人奥义，世所共尊。《杂卦》为十篇《易传》压轴，两百五十字排比诠释六十四卦，精彩生动，余韵无穷。《心经》若不算后面咒语，似乎更精简，《杂卦传》去掉“也”字不到两百，篇幅仍是最短。何况《心经》用了“亦复如是”“无无明，乃至无老死”的省略表述，又掐头去尾不提法会因由及效果，才有如今传世的风貌。看来中国人还是言简意赅的翘楚，意在言外，不尽风流。
一般佛经都记载佛说，《心经》却是观音菩萨担纲说法，劈头一句“观自在菩萨”，欲观世音，先“观自在”。菩萨即自觉觉人，先知觉后知，先觉觉后觉。“行深般若波罗密多时”，观而后行，想到做到才是最深刻的妙智慧。“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”知行合一了，便可照见俗尘虚幻，济度众生解脱一切痛苦烦恼。
道藏中的《黄帝阴符经》不到四百五十字，底蕴极深，也是脍炙人口的经典。开章明义即称：“观天之道，执天之行，尽矣。”仍是先观而后行，道法自然，包罗万有，修习者善观真行，必然成道。
《易经·系辞下传》次章称述《易》之源起：“昔者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”中华最高经典的智慧，也是从观察而来。《彖传》于咸、恒、萃卦分称：“观其所感、观其所恒、观其所聚”，“而天地万物之情可见矣！”
《易经》还有观卦，卦辞：“盥而不荐，有孚颙若。”就是宗庙中虔诚祭祀之象。《大象传》称：“风行地上，观。先王以省方观民设教。”设教施政都得行脚四方，观察风土民情，因人因地制宜才行得通，这与观音现身说法的道理全合。观卦六爻由内而外、从低至高的精进历程，亦通众生、声闻、缘觉、菩萨而佛的进阶修行。《心经》从空五蕴、十八界、十二缘生、四圣谛，乃至无智无得，远离颠倒梦想，究竟涅槃，层层突破的妙智慧，观卦足以尽之。儒、释、道三教探讨宇宙人生真理，大道并行而不悖，并育而不相害啊！
今日世风之乱，灾难不息，真正缘由还是人心不净。我习《易》四十年，兼修儒、释、道，近年来教学研多作三教会通之事，希望于学者有帮助，于世道有补益。
END
刘君祖
● 1952年生，祖籍湖南宁乡。台湾周易文化研究会创会理事长；中华孙子兵法研究会副会长；中华奉元学会现任理事长。
● 刘君祖先生精研传统经典近四十年，尤其深修《易经》，为近年来享誉海内外的易学大家。刘君祖先生于书院讲授传统经典近三十年，授课内容涉及四书五经、诸子百家，以及佛家经典。多年来，他一直孜孜致力于两岸的文化交流和中华传统文化的传承与推广工作。
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文章标题：《心易相通——刘君祖讲心经》连载一：观行天下发布于2021-04-22 11:04:20
