戏论观梅心易--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

观梅数一法，旧时无名氏托名邵公而作，亦有学人考究溯源，疑似明清之季成书，盖因其法随心尚简，今时入门易卦学子亦多有习。

其法义理甚简，或书字求数，或观象成卦，本卦中随取一爻独发成变卦，独发一爻又于本卦中取二三四爻，三四五爻成互卦。

占断时，以动爻之卦为用，象其事其人，为客。不动者为体卦，象本位自身，为主。本卦为始，互卦为占事传进，变卦则为事末，再较量三卦中体用五行生克，卦气旺衰等分定吉凶。总断止论体卦不受克脱力且旺衰得力为吉，以占时其人行走坐卧定事应速迟，或以八卦数序相加，或取同气五行干支为应期。除总断外，亦有三要十应等，近观自身，远察诸象。

昔时初习观梅数，偶有准验，颇觉惊奇，信学之心愈深。后于术道涉猎渐深，反观梅易，顿觉此法近伪。然今学子，迷误其中，开口心易闭口灵应，不晓天地阴阳之升降，未考易传河洛之精蕴，欺世钓名自比陈抟邵雍者大有人在，故作此文试论其谬。

观梅数其法以行走坐卧定事应速迟甚是无稽，壬遁诸法，但考卦象内外冲伏以定迟速，义理严谨。若来人卜卦问数，求数时坐，占卦时卧，占断后奔走疾行，此时迟速何定？又例者，倘若卜得其人将来富追马云，然不知迟速应于何时。盖以迟速取决于人之行走坐卧之理反推，是否卦师与问卜人需疾奔数里，亦或者二人鬼火狂飙以催其富？又若卜得祸殃临头，是否卦师并问卜人应当即刻躺地而作死样，盖因死物不动，不动则祸殃无法加身也。

三应十要等遍取诸象，见凶事言凶，见贵者言吉。然吉凶好恶皆出自人心，钱财刀兵等无心之物，何以钱财为吉象，刀兵血光为灾殃？倘若彼之凶象，我之吉兆，此时吉凶又作何论断耶？塞翁失马焉知非福，此乃无常之理也，若以所见事应以定吉凶，未免落入臆测谬断之流。

体用总断一法，体用者，体为本元之意，用则为本元衍化种种机用。例真金无形，因匠人烧冶铸模后方有种种形象。真金即体，金像为用也，此处体用即是阴阳主客变体。然诸家占断，不以主方受克为凶，亦不因彼客得生为吉，仍需辩证作断，详明问卜人孰为主为客后再较量生克作吉凶论断。纵六爻卦法，以世爻定为问卜人，亦不以受克得生为吉凶判断之准，由此观之，观梅一法止以体用生克定为吉凶，有失公准而近谬也。（观梅数亦有详定主客尊卑，元会运世之法，又分邵子数，大定数，义理颇为严谨，分定先天数后天数，作算轨演策。然今人学子皆不知书中所提策数，轨数为何物，亦不知先后天数序之分用，止论体用二者，盲逐心易二字）

又者，观梅一法取象泛而无准，若止以八卦类象论则多难定其详。例卜得兑卦克震木，断曰少女折枝，亦可断为吃鱼之象，盖因兑为口，震又有鱼象，如此则如何判断类象孰是孰非？或有偶中，然其与臆测蒙断何异？

观梅心易一说，更是无稽。今人多解为某某神断境界，殊不知此为古人权宜之夸喻，犹如徐道符以心镜喻六壬，星元以经世之宝拟六爻。余想来，纵有心易一说，亦非术数能及，盖因术数占卜，是为后天意识起解，而非先天自性所出，以后天求先天，缘木求鱼也。

举例作喻，常人若衣着染秽，拂袖擦拭，自然之理，而眼盲短视者，身形秽污而不自知，须假眼镜等物观察自身衣着方知拂拭。常人即先天自性也，不假思索便自知，后天意识乃眼盲短视之流，衣着染秽却不自知，仍需借助种种手段器用成事。由此反观，所谓自言心易者，犹如短视之流，盲而不知，以眼镜盲杖等器物与人争执是非，较量长短，哭笑不得。