内外药与三关图说

外药可以治病，可以长生久视。
内药可以超越，可以出有入无。

大凡学道，必先从外药起，然后自知内药。高上之士，夙植德本，生而知之，故不炼外药，便炼内药。
内药无为无不为，外药有为有以为。
内药无形无质而实有，外药有体有用而实无。
外药色身上事，内药法身上事。
外药地仙之道，内药水仙之道。

二药全，天仙之道。
外药了命，内药了性。二药全，形神俱妙。

初关炼精化炁，先要识天癸，生时急采之。
中关炼气化神，调和真息，周流六虚。自太玄关逆流至天谷穴交合，然后下降黄房，入中宫。乾坤交姤罢，一点落黄庭。
上关炼神还虚，以心炼念，谓之七返。情来归性，谓之九还。

内药乃炼神之要，形神俱妙与道合真。
内药，先天一点真阳是也，臂如乾卦中一画。交坤成器坎水是也。中一画，本是乾金，异名水中金，总名至精也。至精固而复祖炁。

祖炁者，乃先天虚无真一之元炁，非呼吸之气。如乾，中画交坤成坎了，却交坤中一阴，入于乾而成离。离中一阴，本是坤土，故异名曰砂中汞是也。

道生一，一生二，二生三，三生万物。虚化神，神化炁，炁化精，精化形，以上谓之顺。
万物含三，三归二，二归一。炼乎至精，精化炁，炁化神，以上谓之逆。丹书谓：“顺则成人，逆则成丹。”

上药三品，精、炁、神。体则一，用则二。何谓体？本来三元之大事也。何谓用？内外两作用是也。
内药：先天至精，虚无元炁，不坏元神。
外药：交感精，呼吸气，思虑神。

炼精化炁。初关，有为，取坎填离。
炼炁化神。中关，有无交入，乾坤阖辟。
炼气还虚。上关，无为。

此三段工夫到了，则一。若向这里具只眼，三教之大事毕矣。其或未然，细参后事。

炼精化炁
坎，归道，乃水府求玄。丹书云：“癸生须急采，望远不堪尝。”所谓采者，不采之采谓之采也。苟实有所采，坎中一画如何得升？精乃先天至灵之化，因动而有身，身中之至精，乃阳也。采者，采此也。譬如，乾，乃先天至灵，始因一动，交坤而成坎，即至灵化元精之象也。坎为水，坎中一画，元乾金，假名水中金。金乃水之母，反居水中，故曰：母隐子胎也。采铅消息，难形笔舌。达者观雷在地中，“复，先王至日闭关，商旅不行，后不省方”之语，思过半矣。余存口诀。

炼炁化神
离，崇释，则离宫修定。丹书云：“真土制真铅，真铅制真汞。铅汞归土釜，身心寂不动。”斯言尽矣。既得真铅，则真汞何虑乎不凝？炼炁之要，贵乎运动，一阖一辟，一往一来，一升一降，无有停息。始者用意，后则自然。一呼一吸，夺一年之造化，即太上云：“玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。”正此义也。达者若于乾坤易之门，与夫复姤之内上留意，炼炁之要备矣。

炼神还虚
乾。工夫到此，一个字也用不着。

三五指南图局说
紫阳真人《悟真篇》诗云：“三五一都三个字，古今明者实然稀。东三南二同成五，北一西方四共之。戊己还从生数五，三家相见结婴儿。婴儿是一含真炁，十月胎成入圣基。”只此五十六个字，贯彻诸子百家、丹经子书。若向这里具只眼，参学事毕。其或未然，向注脚下商量。

初
“三五一都三个字”，三元五行一炁也。“古今明者实然希”，亘古亘今，知者鲜矣。“东三南二同成五”，东三木也，南二火也。木生火，木乃火之母，两姓一家，故曰同成五也。“北一西方四共之”，北一水也，西四金也。金生水，金乃水之母，两性一家，故曰共之。“戊己还从生数五”者，土之生数也。五居中无偶，自是一家。所谓“三家相见”者，三元五行混而为一也。故曰“三家相见结婴儿”。所谓婴儿者，亦是假名，纯一之义也。故曰“婴儿是一含真气”也。“十月胎成入圣基”者，三百日胎，二八两药，烹之炼之，成之熟之，超凡入圣之大功也，故曰入圣基也。

中
以一身言之。东三，木也，我之性也。西四，金也，我之情也。南二，火也，我之神也。北一，水也，我之精也。性乃心之主，心乃神之舍。性与神同系乎心，“东三南二同成五”也。精乃身之主，身者情之系。精与情同系乎身，“北一西方四共之”也。戊己，中土，意也。四象五行，意为之主宰。意无偶，自是一家也。修炼之土，收拾身心意，则自然三元五行混而为一也。丹书云：“收拾身心为采药”，正谓此也。收拾身心之要，在乎虚静。虚其心，则神与性合；静其身，则精与情寂；意大定，则三元混一。此所谓三花聚、五气朝、圣胎凝。

末
情合性，谓之金木并。精合神，谓之水火交。意大定，谓之五行全。丹书云：“炼精化炁为初关，身不动也；炼炁化神为中关，心不动也；炼神化虚为上关，意不动也。”心不动，“东三南二同成五”也；身不动，“北一西方四共之”也；意不动，“戊己还从生数五”也。身心意合，即“三家相见结婴儿”也。作是见者，金丹之能事毕矣，神仙之大事至是尽矣。至于丹书种种法象，种种异名，并不外乎身心意也。虽然犹有不能直下会意者，今立《异名法象图局》于后，具眼者流，试着眼看。