玄女天谕至理通明经

九天玄女天序

一、玄而机

玄者，天之真，天之元，生之口，妙之门，道之机，理之真，机之枢,归之界，升之梯，乐之妙，物之母，亨之通,大之隐,美之精。

知之则明，明之则圣；至圣乃尊，至尊乃神；神通则威，威则永存。

二、变而化

天下万物，对而立之，互为依存。动则生发，发而生新。故有则无，空则实，短则长，丑则美，暗则明，悲则乐，低则高，柔则刚，弱则强，小则大，魔则神，阴则阳，绝则活，穷则富，愚则智，静则动。

反之，相反，负负正正。知天道者圣，通圣者明；迷天道者昏，昏极则死。

故有能不恃，有威不淫，有财不贪，势强不欺，握权不凶。功成则退，己不居之，则为智士。智者不奸，虚而不伪，则为圣贤，乃为天娇，人中俊杰。

三、明而成

尚贤而尽其智，崇圣而抚民。善教者民向仁，众仁而气和。顺天意，称民意，施怀柔，抚贫困，除奸佞，断恶障，淳世风，正人心，平冤案，化怨声，扬天真，知根本，修大序，容人过。

严不酷，厉有度，仁厚诚信，威武有道，扬其国粹，保其元根。养精蓄锐，审时度势。知其玄机，操其运术。进则可顺，退则完全；守则固，谋则成，治则安，国乃强，民富殷，皆为王者风，霸业昌。

四、天而大

天无形而有心，天广大而有主，实为万物之宗，生命之源，有形而无形，有相而无相，时隐时显，千变万化，如去如来。大乃无极，小乃微粒。

定乾坤，主运变，操天网，施赏罚，示警象，扬正气，收怨孽，挽狂澜，助贤良……

智者敬之，贤者尊之，仁者应之，善者顺之，则元亨利贞； 昏者麻木，狂者高傲，邪者奸恶，愚者逆之，必受惩罚：福则收之，富者穷之，强者弱之，寿者减之，尊者贱之，顺则逆之，直至败亡。

五、敬而福

天道自然，天真为美。水流有渠，步履有道。知其理则顺之，知其美则爱之，顺之而补虚，爱之而修饰，甚是自然，至真美妙。

天养万物，万物以善之。天赐恩惠，人宜报之。正心而端行，抑恶而扬善。人和则天慈，人狂则天怒。人狂招祸，天怒降灾。智者施奸，浮者妄言，奸者弄权，贪者盘剥，粗者妄为，纵者招谴，皆为大忌。

  六、牝而妙

万物生于玄牝。玄牝，则为生门、命道、天根、机枢、乐府、凤阙、龙穴、生口。大则孕育日、月、星、辰、地及万物；小则人之生道，兴之穴，乐之妙。

明者敬而爱之，爱而受之，受而护之，益匪(fěi)浅，乐无穷；暗者喜而用之，用而轻之，轻则废之，实乃粗俗、轻浮、刻薄、虚伪、昏庸、糊涂、邪淫之辈，恶孽自造，迷茫自误。

七、公而圣

天持公正乃大，人无私欲乃贵；天道自然而久，人若至真而美。圣人明其理则遵：有能而不逞，有功而不恃，权重不谋私，保天真而清心，功成而隐退，名扬而潜伏，度众生为己任，救危困不图报，心正不邪，诚信天下，献身神圣，尽力公益，乃为大贤、至圣、真佛、真仙。

不明天道，不知天理，不顺天意，不行天德，不葆天真，则是倒行逆施，狂妄作恶，贪图财富，损人利己，招摇撞骗，刻薄阴毒。虽是贵者乃贱，虽是智者乃昏，虽是佛士乃俗，虽是神仙乃鬼，虽是师长乃卑，虽是俊杰乃庸，虽是富豪乃贫，虽是修行乃邪。

八、柔而刚

水无形而柔，水无相而俏，水化气而升。柔，则形柔实刚；俏，则润物而不傲；升，则虽气而为仙。淑女若水，滋物而润；男子似水，透石而穿。

故水者，万物之命液，美妙之利基，善待之则利惠无穷，恶待之胜似猛兽。知其妙，明其厉，为上士。

九、极而反

物盈则溢，圆满则缺。世事茫茫，变化万千。天有不测风云，人有旦夕祸福。

故，物忌极，功忌高巅，人忌不足、露锋、贵极、盈裕、名盛、乐极、俊极。高巅而下，不足招损，露锋遭忌，贵极临危，盈裕致祸，名盛而衰，乐极生悲，俊极薄命。

十、正而成

人乃灵物，心正方身正，身正乃吉祥，吉祥则神圣。人似树，根深则叶茂，叶茂则枝繁，枝繁则难材。人性本中，善化则明仁，恶化则成凶，故须修正。

修者，有心修、身修、术修、天修、道修、佛修、他修之道。心修者修之本、修之要。心正则成圣，心明则通天；身修者通筋、活络、健体、祛病、延年、正身；术修者练功，或通经络，或通中脉，或炼大丹，或运气行，意在聚能量，奠升基。

然则，术修者五花八门，虚幻者比比皆是，凶险者路路隐伏，迷茫者人人心存。此乃小修，不可痴迷耽误。天路坦坦，金光灿灿，唯明者行之；天修者乃高修，根本行，至宝修，光明修，正大修，其要在于正心、正身、相应、知妙道、建功德、疏通路。此天修者，则是有缘人、虔诚人、明理人、知机人、能仁人、舍利人；道修者，则运气、炼丹、求术，然而成道者寡，空空者众；修佛者，若能知佛、修心、明志、正行，成者有，不成者多；他修同佛修，成者有，不成者更众。

道道方便门，人人任自选，入得正门路路通，摘得正果满箩筐；进去偏门道道黑，千里迢迢一场梦。

十一、无而有

天心虚无，则统乾坤；天理虚无，则系万物；天道虚无，则引众圣。

天地万物，均有其理，则为虚无，可操兴衰生死。故曰：虚者，乃空、乃大、乃隐、乃容、乃实、乃神、乃威；无者，乃有、乃存、乃实、乃空、乃藏、乃变。虚实空有相依而存，各呈其用。故至尊高圣者，潜伏而无形，运变而无迹，表空虚而里实真。明其道理，观其人心，知其事变，则广而用之，奖而惩之，调而整之，平而衡之。尤（犹）如农夫在田，将其毒草锄之，正苗留之，旱则浇之，淋则晒之，贫者肥之，此为扶正抑邪也。

故仁者，观其事，明其理，懂其道，则知进退，识成败，善露藏，会运变，量得失，捕良机，抓根本，保重要，则事成、功成、久长。而智巧者、昏庸者、虚伪者、狂妄者、邪恶者、邪小者，则反其道而行之，必是先盛而后衰，先乐而后悲，先荣而后辱，先贵而后贱，先胜而后败。

十二、清而明

物丰至累，味浓伤腹，欲盛伤身，思极伤神，情极发狂，悲极伤心，色极伤命。贪财招危，争权致败，作恶造孽，鬼（诡）诈为奸，奸巧为毒，毒甚绝灭。

天堂有路，仁者登之；天堂有门，罪者难进；天堂门闭，贤至自开；天堂门开，恶至必封。

故至圣大贤，内修根本，外整仪(yí)表，建功积德，日积月累；清心适欲，返璞归真；上与天应，下与地宜，中与人和，求同存异，和而谐之。如此行道，天降福气，地升生气，人生和气，杀气渐消，灾气渐灭，邪气渐沉，正气日升。

十三、因而果

人贵自明，明则自重。有献殷勤邀宠者，钻营投机者，巧取豪夺者，患得患失者，假公济私者，贪赃枉法者，大逆不道者，欺上瞒下者，明抢暗偷者，投井下石者，争权夺利者，制假售假者，欺行霸市者，横行霸道者，心怀鬼胎者，玩世不恭者……

得宠受辱，投机败品，豪夺招祸，因小失大，假公伤德，贪赃致命，大逆断本，欺瞒遭谴，盗窃致穷，趁危遭灾，争夺折禄，作假致病，恶霸遭杀，鬼诈败运，玩乐致贫。

天道浩荡，人道泥泞，醒者清清，昏者蒙蒙，善恶两果，命运自定。

十四、露而危

水流而活，水滞而腐。时运不停，变而化之。善者似水流，应变也；善者如时运，远瞩也。故顺时者昌，逆时者亡。才高遭袭，一则自骄而致败；一则他忌受攻也。

故善士有才藏而不露，有财隐而不显，有功弃而不受，有名埋而不扬，有智含而似愚，有机蓄而不发，有言守而不语，有识积而不抛，有能掩而不显，如此方顺时也。

然则，有自奉为圣贤，有才多露，有财显耀，有功自居，有名宣扬，有智施奸，有机时发，有言多语，有识狂傲，有能尽显，皆遭忌、遭恨、遭袭、遭劫、遭灾。

十五、动而静

物动生发，物静蓄养，静为动先，动为静变。天动有理，理正道通。物动顺理，盛而益民。日照无私，天道无邪，圣人为公，万众受益。圣人公行，通天久长。歹人谋私，逆而损人。私积作妄，妄为盲动，盲动乱性，乱性则危。

故圣者以公制私，以静制动，以动启静，以正抑邪，以清消浊，以虚制满，以稳制妄，以冷制热，以缓制疾。与天合德，与地合脉，与仙合气，与人合心，则为完全之作。

十六、恩而威

治世犹堵水，威过民虽惧而生怨，柔过民虽亲而生慢。故恩威并之，适可为之。正而威之，民畏而服之，秩序井然，恪守本分；邪而威之，民虽惧而心不服，不服则怨声起。怨声聚则乱生。

故明君以正上为根本，继而以天理教化，以正文引导，以道德树风，以法章规范，以仁武并举，平冤案，熄怨火，除强霸，用贤良，重俊杰，防腐败，除奸佞，济贫困，扶正气，抑邪恶，则天喜人欢，百事吉昌。

十七、奸而弊

智巧为奸，奸甚为诈，诈乃损招；扬美为伪，虚伪为贼，贼甚邪恶。天道自然，其中藏真；天理大公，其中蕴道。明者识真循道，天人相应。

俯瞰人世，诸弊纷呈。私欲强甚，心机横生。明争暗斗，巧取豪夺，层层盘剥，处处陷阱。风俗不淳，虚伪瞒哄。如此世风，病之根因。

十八、静而远

人，欲之物也。计得失者，物之奴也，生之累，死之引。私欲纵，祸临身，本心蒙，邪心生；心窍迷，惑前程，施淫威，激公愤；微事明，大事懵，顽似鄙，寂之根。

明者识时，质朴纯真；若痴似愚，道中分明；似水流下，升腾居高；似水柔和，滴点穿石；淡泊名利，傲物明志；不以物动，宁静致远；不以利诱，飘逸泰然。

十九、退而进

曲则直，缺乃圆；屈则全，亏则盈；弱则强，暗则明；旧则新，失则得；满则溢，繁则简。明其理而处其事，则为妙善。

故处困守静，知难待时；知雄守雌，知险守安，知白守黑，知凶守善；知奸守仁，知刚守柔；委曲求全，以退为进；欲取先予，欲擒故纵；静观其变，机至而发。

二十、皈而久

天道无私，必予信系；天道无眼，却能明视。唯敬者得益，狂者落空。

天地万物，有生必有死，难离此矩。唯天道，永生不灭。明者与之亲，与之敬，与之应，与之同，与之系，与之通，诚皈依。故而危则安，弱则强，短则长，丑则美，降则升，死则活，衰则盛，失则得，悲则乐，苦则甜，下则上，贱则贵，贫则富，困则解，暗则明。

唯有糊涂之聪明者，见利忘义，谋私逆天，见财心贪，见色动邪，见权痴妄,见机施奸，处世诡诈，行事阴毒，终而造孽至罪，缺德损寿，封堵生路，逆行死道，昏庸至极，寂灭难返。

故归于婴真，归于纯朴，归于无极，方为皈依九天也。

二十一、重而稳

凡事有轻重，轻者重之表，重者轻之根。以轻行重则败，以重行轻则兴。

是故，轻则近，轻则浮，轻则躁，轻则妄，轻则冒，轻则莽，轻则狂，轻则动，轻则险；是故，重则慎，重则稳，重则远，重则威，重则力，重则适，重则正，重则胜。

故圣明者上观天意，下观民心，外观气象，内观隐理，从而不违天意，不违民心，握其根本，忌其轻浮，持重行事，处世宁静，乃泰然也，退一进二也。

二十二、善而妙

善，为天之本，物之美，人之德，而非天之表，物之饰，人之伪。善，存于自然，露于中正，用于人道，乃通天至圣也。

若是伪装、假意、形式，则比真恶更甚。故圣明者，高不却尘，低不拒细，博大兼容，海涵万物，吸纳百长，补己弱短，该付即付，能献即献。看似付献，实为获得；承其本明，以通疏)道；以真挤伪，以善抑恶。通此理道，则为上上玄妙。

二十三、正而胜

兵者，凶器也，不得已方用之；战伐，惨(cǎn)烈之举也，生灵灭绝之行。

狂妄者，以战称霸，以霸夺利。凡强称雄，自矜妄行，坚兵利甲，轻开杀伐，草菅人命，逆天违理，必遭恶报，必遭天谴。强极则衰，衰落而亡，则曰：强霸者死之徒，柔弱者生之物。

凡仁君天国，遭列强侵袭，可举正义之师，以战制战，以正击邪，以柔克刚，以己之长，击敌之短；以己之强，击敌之弱。以奇制敌，顺天应民，正强御敌，必是上得天佑，下得民拥，中应天理，则纵横天下，获胜而久长。

二十四、适而安

天地和谐(xié)而万物生，阴阳和谐而变化起，君民和谐天道昌，人神和谐生吉祥。

故圣明者尊天道而举事，循自然而作为，爱百姓而施仁；采贤良之计，顺黎民之意，时降甘霖而泽万民，视察民间而消民怨，举国事而知限度，该罢即罢，该容就容。从而，限滥致极，适中受益。倘唯辟作威，滥杀无辜，放纵喜怒，忠奸不察，是非不明，压而迫之，封而杀之，则积怨深重，埋下后患。

人，本是万物之灵，然德品不同，优劣悬殊。凡心术正者，则守本持正，可为稳之、用之、安之、助之、励之；凡私心重者、贪婪者、诡诈者、虚伪者、狂妄者、残暴者、固执者均为恶，可镇之、限之、困之、封之、惩之，对罪大恶极者除之。此乃扶正抑邪之术，用之则安，不用则危。  

二十五、知而强

知天者为圣明，识人者为高明，自知者为英明。顺天者为神圣，胜人者为英勇，自胜者为真杰。

天，大则无边无际，小则至精至微。天藏，无形无象；天现，气象万千，变化无穷；天存，自藏其理，自运其道；天欣，天地祥和，万物生发；天怒，天地抖动，灾星连绵。故，知天者为圣明，是顺应也。

人，本是万物之精灵，因其本异而蜕变。有貌心一致者，亦(yì)有貌心相反者，有貌善而心恶者，有面丑而心善者，有表憨(hān)而里奸者。故人是难识透的怪物，唯高明者识之，则信之，则敬之，则轻之，则防之。知人难，自知更难；胜人难，自胜更难。是故，自身存私欲，太甚则走邪，谋取则性变，性变则难知，亦难自胜。

世之万物取之不尽，唯知足者富，不知足者纵有金山乃穷。人谋事，千难万险，故志强者成，志弱者败。人处事，顺其道者则长，逆其道者则短。

人，有生必有死，然人不同而其死亦不同。有生之伟大而荣幸者，有生之艰难、活之痛苦、死得幸福者，如此千差，种情万别。凡在世无虚度，或顶天立地，或艰苦创业，或建树功业，或普度众生，或无私奉献，或无愧于人、无愧于天下、无愧于自己者，或做了该做之事，而无伤损他人者，虽死而不亡。因其精神与日月同辉，其命能高超而升华长存，其功德流芳百世而永久。唯平庸者、碌碌无为者、损人利己者、行恶做坏者，生是死，死是真亡。

 二十六、德而通

德，有天德、地德、人德之分。天德者，天之理表，天之道品，天之神妙。理者，天之隐真，天之法则，以德显现，为宇宙万物之纲网。道品者，天之圣位，天之神格，天之元质，天之容量。神妙，天之魂，天之魄，天之能，天之变，天之形，天之威，天之机，天之美，天之交，天之妙。

故，天能容纳一切，养育一切，摧毁一切，主宰一切，故无私无畏，无极有极。

地德，乃万物之母，养之源，存之台，怀之厚，天之基。

人德，则是人之品位、行为、智慧、能耐、素质、功业、眼界、胸怀、才华、道行、天赋、慧根、学识、志趣、爱好、形象之总合，故诸因劣则缺德，诸因优则有德。

人之德，则为生基、命根、升因、能显、神翅、佛引、天梯。故，圣明者修德，爱财者修业，惜命者修行，修德者通天，修业者通地，修行者通身。

二十七、弱而强

天理正则清明；地理顺则凝重；神通理则灵明；人明理则圣贤。

苦为贵本，民为君本。高以下为基，荣以卑为始。天有五福，必予有德；天有灾祸，必予民贼。

是故，圣明者首必敬天，次必尊民，再必守本。

是故欲刚者，必以柔守之；欲强者，必以弱保之。即积于柔则刚，积于弱则强；柔弱者生之机，刚强者死之始。

是故物强易折，革硬则裂，齿坚则碎，术苛 则败。此理为妙，善用则胜，愚弃则废。

二十八、缺而圆

天道无形乃真，天理幽隐乃实，天意无字乃圣，天法无声乃威，天德无迹乃高，天机秘笈乃神。故上智者识之则敬，中智者暗之则漫，下智者不信则逆。

是故，知其天机，顺其运变，则元亨利贞。即以失得益，尊其法度。即高而恭下，贵而谦卑，富则俭朴，满而谦虚，智而示愚，勇而示怯，明而示暗，俊而丑掩；欲盛能节，好事能收；散财消灾，藏锋避祸；洞察先机，争取主动。

是故元圆有缺则满，盈余有虚则实，大直有曲则正，巧智有拙则妙，善辩不语乃明，大圣能静则胜。

二十九、顺而生

生者，机发也；死者，能竭也。善生者，惜命聚能也；轻生者，昏昏自毁也。长生者，应时顺理也；夭亡者，违时逆行也。生而为死者则庸碌无为也，死而不亡者则德立能聚也。

故是善摄者生，多损者死。摄者，则为取、养、求。所谓取，则是疏通经络，打通中脉，与天相应，取宇宙之能而聚之，以取万类之能为一身；所谓养，则是惜精蓄能，纳甘露玉液，吸自然之气，排身内之废，为吐故纳新，涵养真元之气，储能量也；所谓求，处世以正身，做人以洁心，做事以顺天，生死适自然，多涵养，广积德，以求天赐。三者兼之，命能丰沛，生则不衰，死则升华而长久。

人有三误：一则求荣华，以为美食能长命；二则求修持，以为修持能升华；三则求财富，以为财富能助命。此三误为生命之三恶虎，轻则劳命，重则损寿。岂不知，荣华乃福累，修持乃时累，财富乃心累。累则劳，劳则损，损则耗能，能尽寿终。

三十、母而尊

天理永恒，万物有始。始者，元也；始者，母也；始者，本也；始者，源也。

宏宇虽阔有其始，大地虽厚有其源，人类虽灵有其母，日月虽明有其元。

母者，理也；母者，妙也；母者，生也；母者，祖也；母者，天也；母者，地也。

人者,子也；母者，恩也。人敬母则报恩大孝，孝乃顺天也。

故，人不可忘祖，不可轻母，不可忘恩，不可忤逆。忘者、轻者、逆者，乃逆天，逆天者则造孽，必遭天谴。

三十一、贤而宝

智者，国之器；贤者，国之宝；杰者，国之英。明主识而重之，其言纳之，乃国之幸，国之兴。

凡明智贤达者，皆受天赋使命，肩担公裁责任；观八方而识兴衰；窥细微而见利弊；佐明主而安邦国，抑邪恶而消怨声；凝众力而树砥柱，扫颓风而扬正气；献良策而兴百业，撰书籍而扬天道；护民魂而建凤阁。

是则国运顺昌，政（治）清明，民安国泰。然则，轻智圣，重奸佞，封国粹，轻元祖，断根本，违天理，必颓废危机也。

三十二、类而别

大贤如少女，似羞似嗔，城府至深，乃国魂；

大智若少男，纯朴顽劣，胆略过人，乃国器；

大美似玉人，纯真无瑕，温柔娇韵，乃美神；

大憨如木墩，麻木不仁，愚昧无知，乃凡人；

大奸如龙虫，变化多端，圆滑鬼诈，乃祸根；

大狂如饿熊，直撞横冲，凶残拙笨，乃粗蠢；

大庸如乌鸦，时占雀巢，贪婪无能，乃丧星。

三十三、言而慎

真君言贵，不轻言，不妄语；言必信，行必果。智者以言传天理，以天理教化众生，开迷津，除烦扰，引正道，灭邪欲，去妄念，持正心，成正果。

然则，伪君道貌岸然，心内杂念纷呈，口吐诳言串串，损人而招患。

故君子轻言，祸患绵绵；贵人轻言，失信致贱；能人妄言，招来灾难；庸人狂言，是非致患；高人妄言，触犯九天；行者妄言，种孽遭谴。

 三十四、公而盛

君子以公立命，以正持心，以正治国。物阜盛，人心变；光太明，则黑暗；施愈苛，人心怨。

故公心生，天道顺。正心扬，四时安。仁德广，安久长。胸宽广，乾坤装，万里新气象。

故君子知其然，不滋昏，不伎巧，荡不生，弥彰不存，民自正自化，淳厚质朴，天下归宁也。

三十五、祖而根       

树，根深则叶茂枝繁，根深而蒂固。人，谋公而有功，有功则有德，德厚则命旺。众生之根在天而归于祖。人，不忘祖方为敬天，不断源方固根本。

然人见利而忘祖，爱财而损人，谋私而缺德，缺德而福薄，福薄而能微，实为惜哉、悲哉！纵有权威、财富、智谋、修行、名望，何益？空忙也！

三十六、皈而明

仁君御天下，秉公而行正，节外不生枝，使众各遂其生，不捻祸，不妄为，守根本，则妖风不兴，鬼魅敛迹，人天合德，天地融通。

人通此理，则贵象生，天下皈依九天则光明久长。

三十七、哀而盛

智极则迷，贪多则寡，好高乃低，自明则暗，言多寡信。名盛则败，强极则弱。故适可而止，防极致反。

君子则以小为大，以少为多，以德克怨，内修其本，保精偃)智，以慎持事，以难待易，慎终如始，未雨绸缪，未渴而井，未兆先谋。

勿以智巧治世，但以至理处事，谦容百端，包涵万类，善忍待机，后发制御。俭以节物，藏以避锋。不争先，不恃勇，不逞能，不夸福，不谋人，不轻怒，以无招对巧招，则天必佑之，众人助之，哀者反胜。

三十八、天而公

民不畏威而服其仁，君善开民之生机则国兴。高者抑之，低者举之，余者损之，亏者补之，强者削之，奸者惩之，德者助之，仁者用之，圣者奉之，此谓天道公平矣。

明智者顺之则盛，昏迷者逆之则衰。

三十九、性而命

天地絪缊，万物化醇。男女媾精，万物衍生。阳得阴而化育，阴得阳而成长，阴阳相辅相成，互相感应，循环相融相生。故独阳不生，独阴不成。故阴阳和谐妙莲成，阴阳失衡则短命。

故此为生机命关之主旨，其它修术均为次为辅。倘若颠倒主次，终为劳空。

命能源自天宇，归于九极，纳于性机，聚自功德，藏于丹阳，交通中渊。故众生有别，在于量能。高者升华，逍遥自在，妙乐无穷；中者介间，轮廻游荡，甘苦相间；低者下沉，苦海茫然，回头无岸。

命能在天，近在眼前。善者妙摄，歹者损耗，愚者不得，私者无缘；厚者积德，仁者建功，明者通窍，自摄而天予。

窍者穴，窍者道，窍者脉，窍者机，窍者妙。窍塞而能阻，窍通而能至。通之法，一则性，二则功，三则德，四则应，五则修。

性，人之阳，善之妙，好之合，生之质，情之实，命之腺。人明其理，用其妙，则纳万能；人暗其道，误用其术，则多损而消亡。性之妙理，阴动而阳应合，如痴如醉，纳琼浆玉液而化醇，聚精气神而化能，显光音色而充盈。从而妙乐无穷，升华自然，阴阳互补相长。

阴阳和谐之道，则是阴静阳动，阳施阴授，心气平和，意志专一，心底光明，行举柔顺，身形翩然，如腾云驾雾，飘飘欲仙，陶醉欲死，至此则百脉通，命关开，即时摄纳含蓄)，则得真元而长久。

阴阳相合之要，为男：养精不耗，欲而不纵，不强，知其度，操其妙，戒其忌，则益得固元；为女：采阳而补阴，聚万能集一身，纳而不耗，痴而不迷，浓而不凝，乐而不乱，数而不伤，善迎妙受，则益得长久。