《如何证行》

修习人无我智慧，分资粮道、加行道、见道、修道、证道这五个次第。

首先是资粮道，通过闻思人无我的教法生起定解。不断地闻思，无数次地听闻，然后再经过自己的思悟，观察修，最后能够生起人无我的定解，确定无疑，这个资粮道就算完成了，就进入加行道。

加行道就开始实修了。但是这个时候的实修还是有分别智，就是用生起的人无我的定解，来作一种观修，在坐上如理作意，要去作意。那么不断地这样如理作意来对治我执这种非理作意。这个就是加行道。

打坐的时候就观无我，因为我们执着有我，我们就观五蕴一个一个是多体的，怎么怎么多体，然后这个我就找不着了，心里面就有一种无我的觉受，找不到我了，那个时候你会真的生起没有我的那种觉受。观多体观的时候。从色蕴的多体，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，一个一个观过去，发现都是多体的，没有一个我。如果多体有我的话，那就有多个我了，就会有很多我。那多体的就找不到哪一个是我，这样就发现没有我。你就可以安住在这种无我的境界里面，感受一下无我的这种觉受。

然后不光是我，还有观其他的众生也是无我的，一个一个都无我。

然后你又可以通过观细无常，刹那刹那生灭。这个五蕴都是刹那生灭的，那也不是我，如果有我的话就不会生灭了。每一个新的五蕴都跟前一刹那的五蕴不一样，都在变化。这样从细无常也可以观到无我的那种觉受。然后你就安住在无我的状态里面，静静地观这个无我，看看这个我执还会不会再生起来。因为你观到无我的时候，你这个我执就没了，当这个我执再生起来的时候，你又可以再观。

我执又回来的时候，你又可以观一下行苦观——它自在转，没有主宰性，五蕴没有一个东西在起着主宰的作用，都是业力，随业漂流，没有主宰。没有主宰性的话，说明也不是我。你又可以从他自在转这个角度来观察无我。观察到了以后你心里会生起一个无我的智慧，虽然是作意的智慧，但是还是有这个智慧的。安住在这种无我的智慧里面，这个我执当时就暂时消除了。

但是过一会这个我执又回来了，我们又要再去观无我，这样就叫如理作意。不断地如理作意，每作意一次我们的我执就会减弱一分。禅修的时候，我们现在修加行道就是这么修的，不断地观修。