道家尺八《坐忘》（央视版）｜郭关作曲演奏--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

《坐忘》（央视版）｜郭关作曲演奏，三尺地无管

坐忘

《庄子·大宗师》云；“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓"坐忘"。

译文：“忘却自己的形体，抛弃自己的耳目（耳谓聪目谓明，此即人与外界之联系），摆脱形体和智能的束缚，与大道融通为一，这就叫坐忘。”郭象注：“夫坐忘者，奚所不忘哉?即忘其迹，又忘其所以迹者，内不觉其一身，外不识有天地，然后旷然与变化为体而无不通也。”

坐忘是指人有意识地忘记外界一切事物，甚至忘记自身形体的存在，达到与“大道”相合为一的得道境界，也指人在修炼中控制意志、排除杂念的内修方法。

书籍记载

《玄宗直指万法同归》称：“坐者，止动也。忘者，息念也。非坐则不能止其役，非忘则不能息其思。役不止，则神不静。思不息，则心不宁。非止形息役、静虑忘思，不可得而有此道也。”

宋代曾慥在《道枢·坐忘篇》中称：“坐忘者，长生之基也。故招真以炼形，形清则合于气；含道以炼气，气清则合于神。体与道冥，斯谓之得道矣。”

《南华真经》（即《庄子》），有“坐忘”一词，语见《大宗师》：“仲尼蹴然曰：‘何谓坐忘？’颜回曰：‘堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘’。”大通就是道，因此坐忘就是得道。《南华真经》说到“忘”的还有多处，《天地》中称“有治在人。忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天”。能够做到忘物、忘天、忘己的人，也就是做到了“坐忘”。

早期道教太平道与五斗米道的文献中，都没有宣传“坐忘”的记载，但是在太平道的《太平经》中，十分重视“守一”，强调守一要居于闲静之处，平床坐卧，使感官和思想“无所属，无所睹”，“谨守其神”，“与一相保”，这样一种修道的方法，其理论以及操作方法，都同后世所说的“坐忘”十分相似。

南北朝时期，“坐忘”和“存思”逐渐兴起，代替了“守一”。上清派以存想、思神、服气为主要修炼方法，主张恬淡无欲，内观于心，存思诸神，乘云飞仙。《黄庭外景玉经》称：“作道优游深独居，扶养性命守虚无。恬淡自乐何思虑，羽翼已具正扶骨。”《无上秘要》卷一百有《会兼忘品》，引有出自《洞玄敷斋经》《洞玄安志经》《洞玄九天经》等三段经文，称“倚伏兼忘，忘其所忘，体与玄同”，“灭念归兼忘，倚伏待长泯”，根据经文意思，可以认为，“兼忘”就是“坐忘”。

隋唐时期，“坐忘”逐渐代替了“守一”、“存思”等内修方法。唐代道士王悬河编修的类书《三洞珠囊》卷五有《坐忘精思品》，将“坐忘”和“精思”并列在一起。唐代的《天隐子》称：“坐忘者，因存想而忘也。行道而不见其行，非坐之义乎。”指出“坐忘”和“存想”（存思、精思）的密切关系。

唐代著名道士司马承祯著有《坐忘论》，赞扬坐忘是“信道之要”，自称“恭寻经旨而与心法相应者，略成七条，以为修道阶次”，意思是，坐忘之法要按敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道（参见本书《坐忘论》）七个互有联系的顺序进行操作。

《坐忘》尺八谱

修道方法

“坐忘”的修道方法，在唐宋两代影响很大，宋代著名诗人苏轼有《水龙吟》词一首，上阕云：“古来云海茫茫，道山绛阙知何处？人间自有，赤城居士，龙蟠凤举。清静无为，《坐忘》遗照，八篇奇语。向玉霄东望，蓬莱暗霭，有云驾、骖风驭。”意思是自从有了《坐忘论》，人的求道成仙理想，就成为可行的事实，道山绛阙、蓬莱暗霭可望了。

宋元以后，道教的内丹修炼术逐渐发展，并完全代替了外丹术。内丹家们多以精、气、神的理论解释坐忘，使其与“坐忘”相联接。《道枢·坐忘篇下》就称：“忘者，忘万境也，先之以了，诸妄次之，以定其心。定心之上，豁然无复；定心之下，空然无基。触之不动，慧虽生矣，犹未免于阴阳之陶铸也，必藉夫金丹以羽化，入于无形，出乎化机之表，然后阴阳为我所制矣。”

另一方面，“坐忘”的修道方法仍然保持着独立而持久的影响。元代道士姬志真有《跋坐忘图》诗一首，称“乃公形似橛株拘，坐断遑遑转徙涂。倏忽有无同混沌，乾坤俯仰一蘧庐。忘怀健羡辽东鹤，不肯轻飞叶县凫。聚块积尘体比拟，寥天大地莫非吾。”据诗可知，画中坐忘之人同于混沌，无天无地也无我，其形似同枯株。直至元代，“坐忘” 之法，仍为学道之人视为得道成真的要法。

尺八公益教程

道家尺八曲《祝香咒》讲解

《尺八基础入门教程》 1~3集

尺八
中国乐器名。竹制五孔，以管长一尺八寸而得名，其音色苍凉辽阔，又能表现空灵、恬静的意境。尺八虽起源于中国，但从南宋以后一直被日本传承和发展。20世纪以后，也是通过日本传播到世界其他国家和地区。而在它的故乡中国，已经被遗忘了800多年。

尺八之音低沉之时不急不缓，细腻如丝，像是松竹低语。
高昂之时音色圆润，脆如银铃，似玉珠落盘。
不由地令人想起那隐居于山林的隐士，不慕名利，与世无争。
如闲云野鹤般与清风朝露为伴，观游鱼飞鸟回还。
是清风穿过竹林，声簌簌，惊了落叶。
是狂风卷起黄沙，苍劲却又悲凉。
是微风拂过湖面，只觉此刻身处一叶扁舟，沧海皆为一粟。
此生所闻悠扬婉转高亢激昂，不及尺八空灵悠远辽阔苍凉。
又如深夜中惊醒，不知今夕何夕，身旁只一盏灯火黯然明灭。
孤灯残影，再难入眠。
倐尔有泪滑落，是忧愁，是哀伤。
有音如斯夫，太过深邃，太显悲凉。
寻一浮生半日闲，除去世间纷扰，
静心聆听一曲来自大唐的遗音。
忽觉它竟有些像美学中的悲剧，引人怜悯，
后又通过那空灵的声音使听者洗尽铅华，
其音又似大巧若拙、大朴不雕。
陶冶了情感，净化着灵魂。
久矣，只觉天地万物都静了，
而心早已凝固在了时间里。

尺八的历史
隋代和唐，尺八是古代中国宫廷中的主要乐器。
尺八在1300多年前东传日本，融入日本本土。据记载尺八是南北朝末年至唐初（公元581－618年），相当于日本的奈良时代作为演奏唐代的雅乐的乐器而由中国传去的。从隋高祖开皇20年（600年）起，日本圣德太子之时，日本曾屡派“遣隋使”和“遣唐使”前往中国，尺八和许多诸如龙笛等中国乐器东传日本。至今日本正仓院还保存有唐制尺八多种。最早传入日本的尺八仅用于宫廷雅乐。称为“古代尺八”。也常作为达官贵人的玩物，故也叫“雅乐尺八”。据传，日本圣德太子特别喜爱尺八，他当时所用的中国尺八，如今还珍藏在奈良的法隆寺中。
如今在日本流行的“尺八”，则是镰仓时代（南宋诏熙二年至元朝至顺元年）由日本普化宗的禅宗和尚觉心来中国杭州护国仁王禅寺学禅期间向同门居士张参学习吹奏尺八，回国带回尺八及《虚铃》和《虚空》等尺八曲。后来，心觉创立普化宗，传授技艺，将尺八吹奏融入修禅，称为吹禅。故将他所传授的尺八称为普化尺八。
1871年以后，普化尺八传于民间。日本现代尺八就是从普化尺八演变而来的，一般多为3节，5孔（前4后1），不设膜孔，有不同的长度尺寸，既能吹奏古典乐曲，也能演奏现代乐曲；常与筝和三味线合奏，还能与西洋管弦乐队、电子风琴等合作。日本现代尺八改进了内径的变化，使音色更加完美，符合音律。

尺八的发展
在奈良东大寺的正仓院里，还仍旧保存着我国唐代传去的8支尺八。
此外，由我国传入日本的还有“一节切尺八”。20世纪70年代美国人海山（kaizan）将尺八从日本传至美国。如今，现代尺八在国际上受到越来越多的关注。尺八虽起源于中国，但从南宋以后一直被日本人传承和发展，20世纪以后，也是通过日本传播到世界其他国家和地区，而在它的故乡中国，已经几乎被遗忘了，国际研究领域也习惯性的把尺八称为"shakuhachi"（日语：しゃくはち，罗马音：syakuhachi），把尺八归为日本的民族乐器。

尺八的特点
尺八的声音可高可低。音色苍凉辽阔，圆润、柔美、深沉而含蓄，浑厚饱满，并略带凄凉之感。擅于表现空灵、恬静的意境，总有一种苍凉大风吹过的感觉。音色可脆如银铃，也可细腻如丝。这就要求吹奏者有相当高的把握能力。
尺八的外切口歌口使得尺八与箫相比增加了沉浮技巧(通过抬头低头使得气流角度的改变产生的音高和音色也会改变。
古典尺八由于只有5个孔。使得有部分音必须配合沉浮才可吹出。所以沉浮是尺八的最大魅力之一。也是考证尺八演奏者水平的重要指标。
虽然尺八只有五个孔，但是通过上述技巧，可以演奏12平均律。音域高达4个八度。