素书第五章

遵义章第五

　　以明示下者闇。
　　注：圣贤之道，内明外晦。惟不足于明者，以明示下，乃其所以闇也。
　　译文：显示自己聪明智慧的人必定是昏庸不明的。圣人贤人的处事原则是，内心明睿却不显露出来。
　　译注：只是那些还不够明睿的人，喜欢炫耀自己的才智，从而导致自己昏庸不明。

　　有过不知者蔽。
　　注：圣人无过而知。贤人之过，造形而悟。有过不知，其愚蔽甚矣。
　　译文：有过失自己却不知道的人必定是愚蔽的。圣人没有过失可知。
　　译注：贤人的过失，只要一出现就知道了。有过失却不知道，那真是太愚蔽了。

　　迷而不返者惑。
　　注：迷于酒者，不知其伐吾性也。迷于色者，不知其伐吾命也。迷于利者，不知其伐吾志也。人本无迷，惑者自迷之矣。
　　译文：沉迷于某物却不返回的人是胡涂不明的。
　　译注：沉醉于酒的人，不知道酒是损害自己性命的东西。沉湎于女色的人，不知道女色是损害自己生命的东西。沉迷于利益的人，不知道利益是损害自己志气的东西。这些东西本来不能使人沉迷，是糊涂不明的人自己沉迷于其中罢了。

　　以言取怨者祸。
　　注：行而言之，则机在我而祸在人。言而不行，则机在人而祸在我。
　　译文：因言语结怨仇的人必定会遭到灾祸。
　　译注：做了损害别人的事，然后你说了，由于你已经给别人造成了灾祸，所以自己也有遭受灾祸的危险；说了你要害人的话，但你没有做，由于你给别人造成一种将要遭受灾祸的危险，所以自己也将遭受灾祸了。

　　令与心乖者废。
　　注：心以出令，令以心行。
　　译文：号令与内心不一致的必定要失败。
　　译注：要根据内心的真实意图发出号令，发出的号令要按照内心的真实意图去执行。

　　后令缪前者毁。
　　注：号令不一，心无信而事毁弃矣。
　　译文：发出的号令前后不一致的，事情必定会毁弃。
　　译注：如果号令不一致，内心不真实，那么事情就不会成功了。

　　怒而无威者犯。
　　注：文王不大声以色，四国畏之。故孔子曰：“不怒而威者鈇钺。”
　　译文：只是发怒却没有威势的人必定受人轻侮。
　　译注：文王虽不脸带怒色大声呵斥，但四方诸侯国都敬畏他。所以孔子曰：“虽不发怒却比鈇钺还威严。”

　　好众辱人者殃。
　　注：己欲洁直名，而置人于有过之地，取殃之道也。
　　译文：自己取悦众人却让别人受辱的人必要遭殃。
　　译注：自己想博取正直的名声，却使别人处于承担过错的地位，这是招致灾殃的途径。

　　慢其所敬者凶。
　　注：以长幼而言，则齿也。以朝廷而言，则爵也；以贤愚而言，则德也；三者皆可能。而外敬则齿也爵也，内敬则德也。
　　译文：怠慢他应该尊敬的人必定不吉。
　　译注：从长幼来说，就应该尊敬年长的人；从在朝廷所处的地位来说，就应该尊敬爵位高的人；从贤愚来说，就应该尊敬有德的人。如果对这三种人有所怠慢，那就会招致不吉。尊敬年长的和爵位高的是礼仪性的尊敬，尊敬有德的是发自内心的尊敬。

　　貌合心离者孤；亲谗远忠者亡。
　　注：谗者善揣摩人主之意而中之，忠者推逆人主之过而谏之。合意者多悦，逆意者多怒。此子胥杀而吴亡，屈原放而楚亡是也。
　　译文：表面与人相合但内心不合的人必定会孤立无助；亲近谄媚的小人、疏远忠诚的贤人必定要灭亡。
　　译注：花言巧语的人善于揣摩君主的意图而投其所好，忠心耿耿的人总是指出君主的过失并劝他改过。合他心意的就高兴，不合他心意的就发怒。伍子胥劝谏吴王而被杀，吴国也灭亡了；屈原劝谏楚王而遭放逐，不久楚国也灭亡了。这两者就是这样的例子。

　　近色远贤者悯，女谒公行者乱。
　　注：如太平公主韦庶人之祸是也。
　　译文：亲近美色疏远贤臣的君主必定是昏庸无能的，宫中女子干预朝政必定引起大乱。
　　译注：像太平公主和韦庶人干预朝政、制造动乱就是这样的例子。

　　私人以官者浮。
　　注：浅浮者，不足以胜名器，如牛仙客为宰相之类是也。
　　译文：拿官职作为私人交易，为人谋私，那是很浮浅的。
　　译注：浅浮的人，不足以担当大任，像牛仙客做宰相之类就是这样。

　　凌下取胜者侵，名不胜实者耗。
　　注：陆贽曰：“名近于虚，于教为重；利近于实，于义为轻。”然则实者所以致名，名者所以符实。名实相资，则不耗匮矣。
　　译文：欺凌弱小而获胜的人必定会逐渐消亡，名声与实际不相符的人也必定会逐渐衰耗。
　　译注：陆贽说：“名声与实际不符，主要是由于教化不足；利益与实际相符，处处得利，则是由于轻视义。”这样看来，有了实际，才有与它相符的名声。名声是用来反映实际的，只有名与实相互作用，才能不致于衰耗。

　　略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。
　　注：“圣人常善救人，而无弃人；常善救物，而无弃物。”自厚者，自满也。非仲尼所谓“躬自厚”之“厚”也。自厚而薄人，则人才将弃废矣。
　　译文：宽恕自己，对他人却求全责备，这样的人是不可能治理好天下的；自以为了不起而又看不起别人，这样的人是不可能使用人才的。
　　译注：才德极高的圣人常常善于使用人才，每个人都能各尽其才，而没有一个被遗弃不用的人；圣人常常善于爱护万物，每一物都能各尽其用，而没有一物被弃置不用的。所谓自厚，就是自满的意思，并不是孔子说的“躬自厚”的“厚” 。治理天下的人如果自高自大却又鄙视别人，那么人才就会被废弃埋没了。

　　以过弃功者损，群下外异者沦。
　　注：措置失宜，群情隔息，阿谀并进，私徇并行，人人异心，求不沦亡，不可得也。
　　译文：如果只抓住他人的过失而抹煞其功劳，那么自己也将衰亡；如果部众心生异意并一致向外，那么国家就要沦亡。
　　译注：如果各种措施安排不当，部众的意见又阻塞不通，在朝廷中只听得进阿谀奉承的言辞，徇私舞弊公然进行，人人都各怀异心，到了这个时候，无论怎样探求不沦亡的策略和径，也是白费工夫。

　　既用不任者疏。
　　注：用贤不任，则失士心，此管仲所谓害霸也。
　　译文：使用人却不信任人，最终将失去人心。
　　译注：用了有才德的人却不信任他，就人失去士人之心，这就是管仲所说的对成就霸业不利。

　　行赏吝色者沮。
　　注：色有靳吝，有功者沮，项羽之抚印是也。
　　译文：给有功将士行赏，却脸带吝惜之意，接受赏赐的人心里就不痛快。
　　译注：舍不得给有功将士封赏，立功者就心情沮丧，项羽摩挲侯印，不忍授人就是如此。

　　多许少与者怨。
　　注：失其本望。
　　译文：许诺时多，可到给与时少，这样就招致怨恨。
　　译注：因为没有得到他本来所希望得到的，所以必然心生怨恨之情。

　　既迎而拒者乖。
　　注：刘璋迎刘备而反拒之是也。
　　译文：既已迎人进入，却又想将人拒之门外，将导致乖戾之事。
　　译注：刘璋迎刘备入蜀又欲将刘备赶出蜀郡就是这样。

　　薄施厚望者不报。
　　注：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁；以百姓为刍狗。”覆之载之，含之育之，岂责其报也。
　　译文：给与的少却希望得到的多，是不可能得到回报的。
　　译注：“天地是无所谓仁慈的，听任万物自生自灭；圣人是无所谓仁慈的，听任百姓自生自灭。”正如天地之于万物，只是覆盖它，负载它，包含它，养育它，何尝要求它回报呢？

　　贵而忘贱者不久。
　　注：道足于己者，贵贱不足以为荣辱，贵亦固有，贱亦固有。唯小人骤而处贵，则忘其贱，此所以不久也。
　　译文：一旦富贵就忘了贫贱时的光景，这样的人是不可能长久富贵的。
　　译注：熟知纷繁世事变化规律的人，不以富贵为荣，也不以贫贱为耻，因为人世本来就存在富贵，富贵也必然有贫贱，富贵与贫贱是相生相成的。只有小人突然富贵，就忘了他过去的贫贱，所以富贵也就不能长久。

　　念旧而弃新功者凶。
　　注：切齿于睚眦之怨，眷眷于一饭之恩者，匹夫之量。有志于天下者，虽仇必用，以其才也；虽怨必录，以其功也。汉高祖侯雍齿，录功也；唐太宗相魏郑公，用才也。
　　译文：对过去的怨恨念念不忘，并以此否定他人今日的功劳，这是不吉祥的。
　　译注：对早已过去的小怨恨还咬牙切齿，对往昔的小恩小惠念念不忘，这只是愚蠢小人的度量。而对有志于天下大事的人来说，即使是过去的仇人也加以重用，因为他有才干；哪怕是怨恨很深也会弃置一边，因为他有功劳。比如说，汉高祖封雍齿为侯，重用他是因他有功劳；唐太宗任魏郑公为相，重用他是因为他有才干。

　　用人不得正者殆，强用人者不畜。
　　注：曹操强用关羽，而终归刘备，此不畜也。
　　译文：任用的人不正直，就要造成危害。强人所难，予以任用，是不可能把人留住的。
　　译注：曹操强迫关羽留下，加以重用，关羽却最终投归刘备，这就是强人不留。

　　为人择官者乱，失其所强者弱。
　　注：有以德强者，有以人强者，有以势强者，有以兵强者。尧舜有德而强，桀纣无德而弱；汤武得人而强，幽厉失人而弱；周得诸侯之势而强，失诸侯之势而弱；唐得府兵而强，失府兵而弱。其于人也，善于人也，善为强，恶为弱；其于身也，性为强，情为弱。
　　译文：如果为他人挑选官职从中谋利，那么大乱就要开始。任何事物失去支撑其强大的主要因素就会衰弱。
　　译注：对于国家来说有依恃帝王的人格力量而强盛的，有依恃形势而强盛的，有依恃武力而强盛的。尧舜品格高尚，所以强盛；桀纣不讲道德，所以衰弱。汤武得人心，所以强盛；幽厉失人心，所以衰亡。周朝得到诸侯各国的拥护，所以强盛；又因失去诸侯各国的支持，所以衰弱。唐朝因实行府兵制而强盛，又由于府兵制名存实亡而衰弱。对于个人来说，心地善良，广行善事就强盛；内心险恶，尽做坏事就衰亡。对于身体来说，因有生命而显示它的强壮，又由于喜、怒、哀、乐的情绪变化使它变得衰老。

　　决策于不仁者险。
　　注：不仁之人，幸患乐祸。
　　译文：由缺乏仁爱之心的人决定计策是很危险的。
　　译注：没有仁慈，同情之心的人总是把别人遭受祸患看作是自己的幸运和快乐。

　　阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。
　　注：凋，削也。文中子曰：“多敛之国，其财必削。”
　　译文：计谋向外泄露就要失败。向百姓敛取的，给与的少，财富必然削减。
　　译注：凋，就是削减的意思。文中子说：“向百姓索取得多的国家，它的财力必然空虚。”

　　战士贫、游士富者衰。
　　注：游士鼓其颊舌，惟幸烟尘之会，战士奋其死力，专捍疆场之虞，富彼贫此，兵势衰矣。
　　译文：如果拼死战斗的士兵贫困，而游说之士富有，那么兵力必然衰微。
　　译注：游说之士鼓起口舌，只希望多遇上几次战争，可是士兵们却拼着死力战斗，他们捍卫疆场，担惊受怕，但富有的是他人，贫困的是自己。如此下去，兵力必然削弱。

　　货赂公行者昧。
　　注：私昧公，曲昧直。
　　译文：行贿受贿公开进行，必然导致昏暗不明。
　　译注：公私不分，是非不明。

　　闻善忽略、记过不忘者暴。
　　注：暴而生怨。
　　译文：听见善言善行却从不在意，记着他人过错永世不忘，这是一种凶恶不善的人。
　　译注：为人凶恶必然生出怨仇。

　　所任不可信，所信不可任者浊。
　　注：浊，溷也。
　　译文：所任用的人不可信赖，所信赖的人又不能担当重任，这样必然引起混乱。
　　译注：浊，就是混乱。

　　牧人以德者集，绳人以刑者散。
　　注：刑者，原于道德之意，而恕在其中，是以先王以刑辅德，而非专用刑者也。故曰：“牧之以德则集，绳之以刑则散”也。
　　译文：如果用道德感化来治理人民，人心就能聚在一起；如果用刑罚来惩处人民，人心就要散乱。
　　译注：刑罚，最初起源于道德感化，它包含有宽恕的意思，正因如此，前代君王才用它作为道德感化的辅助手段，而不单用刑罚治天下，所以说：“牧之以德则集，绳之以刑则散。”

　　小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。
　　注：人心不服，则叛也。
　　译文：如果功小而不予以奖赏，那么大功劳也就不可能建立。如果小仇怨不能宽赦，那么大仇怨必然产生。如果奖赏不能服众，处罚又不能让人甘心，就必然众叛亲离。
　　译注：人心如果不服，自然要叛离。

　　赏及无功、罚及无罪者酷。
　　注：非所宜加者，酷也。
　　译文：没有功的人也得到奖赏，没有罪的人也受到惩罚，这就做过头了。
　　译注：不适于得赏，不适于受罚，就是“酷” 。

　　听谗而美、闻谏而仇者亡。
　　注：能有其有者安，贪人之有者残。有无之有，则心逸而身安。
　　译文：如果听到小人谗言就称扬他，而听到贤人进谏就怨恨他，那么离灭亡也就不远了。
　　译注：如果能做到不贪求他人的东西，就能安适无忧。如果贪求别人的东西，就必然走向毁灭。自己有，不贪求他人的；自己没有，也不贪求他人的。这样就能身心安逸而无忧患。
　　右第五章，言遵而行之者义也。以上是第五章，说的是行事遵循的原则是义。

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