素书第四章

本德宗道章第四

　　夫志，心笃行之术，长莫长于博谋。
　　注：谋之欲博。
　　译文：人要以道德作为一生的根本，并切实专心施行；人生中没有比足智多谋更能保持长久的了。
　　译注：谋划必须全面周密。

　　安莫安于忍辱。
　　注：至道旷夷，何辱之有。
　　译文：人生的安全没有比能忍受耻辱更安然无患的了。
　　译注：达到了道的高境界，心胸就旷达坦荡，又有什么耻辱不能忍受的呢？

　　先莫先于修德。
　　注：外以成物，内以成己，修德也。
　　译文：人生没有比修养德行更需先做的。
　　译注：对外帮助他人，对内成就自己的事业，这就是修养德行。

　　乐莫乐于好善，神莫神于至诚。
　　注：无所不通之谓神。人之神与天地参，而不能神于天地者，以其不至诚也。
　　译文：人生没有什么比好行善事更快乐的了，也没有什么比真诚更能达到神通的境界了。
　　译注：没有什么不通晓就称为神。人的精神可以与天地并立，但如果不能与天地相通，就因为它还不是最真诚。

　　明莫明于体物。
　　注：《记》云：“清明在躬，志气如神。”如是，则万物之来，其能逃吾之照乎？
　　译文：没有谁比能体察万物更明达的。
　　译注：《记》说：“身上充满清静明通之气，意志和精神就如神灵一样无所不知。”若是这样，天地万物怎能逃出我镜子的照映呢？

　　吉莫吉于知足。
　　注：知足之吉，吉之又吉。
　　译文：人生没有比自知满足更吉利无凶的了。
　　译注：知足所带来的吉利，是吉利之中最吉利的。

　　苦莫苦于多愿。
　　注：圣人之道，泊然无欲，其于物也，来则应之，去则无系，未尝有愿也。古之多愿者，莫如秦皇、汉武，国则愿富，兵则愿强，功则愿高，名则愿贵，宫室则愿华丽，姬嫔则愿美艳，四夷则愿服，神仙则愿致。然而国愈贫，兵愈弱，功愈卑，名愈钝，卒至于所求不获，而遗恨狼狈者，多愿之所苦也。夫治国者，固可不多愿，至于贤人养身之方，所守其可以不约乎？
　　译文：人生没有比多欲望更痛苦的了。
　　译注：圣人的处世原则是恬淡自然，没有什么过分的需求，在物质方面，有就接受它，没有就没什么牵挂，从来没有太多的欲望。古代有过多愿望的人，没有谁能超过秦始皇和汉武帝的，他们希望国家富裕，希望武力强大，希望功德崇高，希望声名显赫，希望宫室华丽，希望嫔妃美艳，希望四方小国都归顺，甚至希望能招徕神仙。虽然这样，国家却更加贫困，兵力弱小，功德更加低微，声名更加不显著，最终什么都没有获得，而留下终身悔恨，窘迫不堪，这就是欲求过多所造成的。治理国家的人固然不可有过多的愿望，就是对于贤人修养身心，他所遵循的原则难道不是俭朴而没有贪欲吗？

　　悲莫悲于精散。
　　注：道之所生谓一，纯一之谓精，精之所发之谓神。其潜于无也，则无生无死，无先无后，无阴无阳，无动无静；其舍于形也，则为明为哲，为智为识。血气之品，无不禀受。正用之，则聚而不散；邪用之，则散而不聚。目淫于色，则精散于色矣；耳淫于声，则精散于声矣；口淫于味，则精散于味矣；鼻淫于臭，则精散于臭矣。散之不已，其能久乎？
　　译文：人生没有什么比精气耗散更悲哀的。
　　译注：大自然变化发展，天地之间产生了一种混沌之气，混沌中的纯朴之气就叫做精气，精气显现出来就叫做精神。当它隐藏起来以致于看不到的时候，它就没有生也没有死，没有先也没有后，没有阴也没有阳，没有动也没有静。当它停留在似乎有形的东西上，就表现为聪明、敏睿、智慧和才识。有血液和气息的万物，没有不是禀承这种精纯之气而形成的。对这种精纯之气，如果用得正确，它就聚集而不消散；如果用得不正确，它就消散而不聚集。如果眼睛沉湎于美色，那么精气就消散在美色当中；如果耳朵沉恋于歌舞，那么精气就消散在歌舞当中，如果口贪恋于美味佳肴，那么精气就消散在美味佳肴当中；如果鼻子沉迷于香气，那么精气就消散在香气当中。如果像这样消散不停，那么生命怎能长久呢？

　　病莫病于无常。
　　注：天地所以能长久者，以其有常也。人而无常，不其病乎。
　　译文：人生的病痛没有比身心变化不定、机能紊乱无序更严重的。
　　译注：天地万物之所以能长久存在，就因为它按照自然界的规律有序不紊地变化发展。人的生长规律如果无序，怎能不疾病缠身呢？

　　短莫短于苟得。
　　注：以不义得之，必以不义失之，未有苟得而能长也。
　　译文：人生中短暂的东西没有比不当得而得到的更短暂了。
　　译注：用不合道义的手段得来的东西，必定会通过不义的途径失去，世上没有不当得而得的东西能长久拥有的。

　　幽莫幽于贪鄙。
　　注：以身徇物，阎莫甚焉。
　　译文：人生没有比贪婪卑鄙更昏庸的。
　　不珍爱自己的身体，却为追财逐物而死，真是太愚蠢了。

　　孤莫孤于自恃。
　　桀纣自恃其才，智伯自恃其强，项羽自恃其勇，王莽自恃其智，元载、卢杞自恃其狡。自恃则气骄于外，而善不入。耳不闻善，则孤而无助，及其败，天下争从而亡之。
　　译文：人生孤立没有比自负更孤立无援的。
　　译注：桀王纣王自负有才能，智伯自负力量强大，项羽自负勇猛，王莽自负聪明，元载、卢杞自负狡猾。如果自负，那么骄横之气定流露出来，有益的劝告就听不进。听不进有益的劝告，就一定孤立无助，而当他一旦失败，天下人就会争着跟从使他失败的人加速他的灭亡。

　　危莫危于任疑。
　　注：汉疑韩信而任之，而信几叛。唐疑李怀光而任之，而怀光遂逆。
　　译文：人生中危险的事没有比任用可疑之人更危险的。
　　汉代刘邦猜疑韩信谋反却又任用他，以致韩信差点叛乱。唐德宗猜疑李怀光谋杀自己却又任用他，以致李怀光叛逆。

　　败莫败于多私。
　　注：赏不以功，罚不以罪，喜佞恶直，党亲远疏，小则结匹夫之怨，大则激天下之怒，此私之败也。
　　译文：人生中没有比私心太重更能招致失败的。
　　译注：不根据功劳高低进行奖赏，也不根据罪责轻重进行惩罚。喜欢奸巧谄媚的小人，而厌恶正直敢言的忠臣。偏袒亲近自己的小人，疏远不亲近自己的贤人。如果是这样，后果小就结个人怨仇，后果大就激起天下人的愤怒，这就是私心所招致的失败。
　　右第四章，言本宗不可以离道德。
　　以上是第四章，说的是人的根本不可以偏离道德。

素书,笃行之术,笃行,忍辱,修德,苟得素书,笃行之术,笃行,忍辱,修德,苟得素书,笃行之术,笃行,忍辱,修德,苟得素书,笃行之术,笃行,忍辱,修德,苟得素书,笃行之术,笃行,忍辱,修德,苟得素书,笃行之术,笃行,忍辱,修德,苟得素书,笃行之术,笃行,忍辱,修德,苟得素书,笃行之术,笃行,忍辱,修德,苟得素书,笃行之术,笃行,忍辱,修德,苟得素书,笃行之术,笃行,忍辱,修德,苟得素书,笃行之术,笃行,忍辱,修德,苟得素书,笃行之术,笃行,忍辱,修德,苟得素书,笃行之术,笃行,忍辱,修德,苟得素书,笃行之术,笃行,忍辱,修德,苟得