【六度】菩萨行 忍辱波罗蜜

在修行成佛的过程当中，也要忍受境界对你的诱惑。一般人不知道什么叫做业力。所以当业力现前时，就不知不觉随业力而去。业力就是：“自己现在认为有什么事情是非做不可，或没有这样做就不行。”这就是一种业力的展现。如果真要修行，就还要能够忍受业力对你的牵引，当被业力吸引，要能够回过头来，要亲近善知识。

说到善知识，现代人就会认为是哪一位或是有名的、或是自己心里面好乐的法师。然而佛在经上讲：善知识是能够帮助你成道的。

《圆觉经》也讲到，善知识的标准是：远离四病，无“作止任灭”，心远二乘者。

真正善知识的知见是大乘知见，离开作止任灭这四个问题。心是向往大乘、不着声闻、缘觉这种小乘境界，因为小乘是不了义法。学佛修行要向这种善知识学习。现在这种人很少、很难找，所以大家就依大乘经典，依祖师大德的学就可以，这才叫亲近善知识。

所以忍辱不光是讲人家侮辱你，连人家赞叹你，你也要能够心不动摇，不随人家的赞叹而生欢喜心，生好乐心，顺逆境界都不动心，这样才真正有做到忍辱波罗蜜。

还要能够忍受“修行刚开始不得力”的过程

很多人学佛、甚至出家刚开始都很勇猛精进，但是到后来，学佛、出家久了，他就松懈了，不能够持续勇猛精进。就像有很多出家人，刚开始都说要接众，所以乱开方便，开到后来连自己都变成众生了。自己就是凡夫，渐渐退菩提心，再来被人家一恭敬，称呼大法师、大和尚，什么事都和尚说了算，他就不讲因果、不讲修行，肆无忌惮起来了，各种法会一做、钱一收，那就真的变成“因果怕和尚”了。所以像这种恭敬关、财利关……，也都要能过得去，这些都属于忍辱的范围。“辱”就是侮辱，也就是障碍成道，包括顺境和逆境，都是障碍、都是羞辱。

一般人觉得逆境是羞辱，其实顺境对道业也是一种羞辱。

人家说你有修说你清净，说你念佛念得好，持戒持得圆满，说你有学问，通宗、通教，心中就志得意满，这都是忍辱没有修好。在菩提道上被路上的花花草草给欺骗了，停在路途中，停下来看风景、拍照，想要占有路上的景色，甚至只走到半路，以为就成就了，这也是忍辱没修好。

所以要能够看得破这两关，也就是古德所讲的“两头勘验”，一头是顺境、一头是逆境。要在顺境、逆境当中都能过得去。逆境是障碍你的境界，像学了佛以后，有钱财生活上的障碍，或身体上的障碍，或是有些人学佛后，无始劫来的业力会显现，障碍自己学佛，有的是冤亲债主，有的是自己的业力。

想要能够真正踏入佛门来学佛，就看你能不能修忍辱，现在大家有的有读经的、背经的，能来道场共修的、用功的，帮道场做事的，就看你能不能在这些顺逆当中持续，这是指外境。

还有一个是你自身的业，自己有没有听经道心有没有退转你一个礼拜只听一个小时的经，这是严重不足。用现代话讲是：你充分营养不良！众生的发心就像小树苗，刚开始长出来，你天天都要让它照到阳光，要让它喝到水，让它能够行光合作用。

众生的菩提心 也是一样，刚开始发芽的时候，要能够熏习佛法，佛法正知正见，有出世的智慧，也比喻作阳光，比喻作水，要润泽菩提心苗。要是一个礼拜才给它浇一次水，不用等一个礼拜，三天不浇就枯掉了。何况是末法的众生，一个礼拜只听一次经、念一次佛，是绝对不够的。大家平常在家就要用功，道场的共修一定要去，这才是真正在修行，不然你们初发心，菩提心苗很快就毁坏掉了。