许由大咖又闪亮登场了，不知道庄子为什么塑造一个这样的人物出现，他只是喋喋不休的说大道如何如何好，庄子也在不断标榜许由是入道之人。
可是从许由的表现上来看，既做不到逍遥，也不能齐物，他是如何入道的呢，他的表现无法践行大道，如何成为得道之人呢？
或许只有庄子这个编剧知道吧！
【意而子见许由。
许由曰：“尧何以资汝？”
意而子曰：“尧谓我：‘汝必躬服仁义而明言是非。’”
许由曰：“而奚来为轵（只）？夫尧既已黥汝以仁义，而劓（yì）汝以是非矣，汝将何以游夫遥荡恣睢（suī）转徙之涂（途）乎？”
意而子曰：“虽然，吾愿游于其藩。”
许由曰：“不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼（fǔ）黻（fú）之观。”
意而子曰：“夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知（智），皆在炉捶之间耳。庸讵知夫造物者之不息我黥（qíng）而补我劓，使我乘成以随先生邪？”】
许由，尧的老师，尧曾经想把天下让给许由，许由为此去洗耳朵，以免这样的话语/行为污染了自己的耳朵。
而且许由面对来求道的人，都表现出一副高傲的嘴脸，好像别人不该求道一样，还给人一种感觉，不希望别人也入道一样。
总之，给人的感觉完全是世俗中的感觉，面对别人对道的追求，求道的进步，他似乎既标榜道的伟大，又不希望别人也能够悟道成功。
标榜道的伟大，从心理学角度来讲，是为了标榜自己的伟大，面对别人求道积极性各种打击，似乎有表现了其妒忌心。
或许是离道太远，无法理解庄子塑造许由这个人物的苦心吧。总之，现实中我们每个人都或多或少有许由这样表现。
意而子，成玄英注说是古之贤人。从其表现上看，却有贤人之风骨，反衬了许由的俗人风范。
意而子原来追求尧，应该是在尧手下做事，也接受尧的思想。
意而子来讲见许由，想请教入道的事。
许由说，尧是怎么教导你的？
意而子说，尧教导我们“施行仁义，明辨是非”。
许由说，那你还来这里做什么，尧已经在你额头上刻了仁义二字，又用是非割了你的鼻子，你还怎么能够逍遥自在的遨游于事物变化之境呢？
从许由尖钻刻薄的话语中，实际上他已经有了成见之心，他认为尧所倡导的是错的，大道是对的，这已经做了区分。
从道的角度讲，仁义的确是悟道的重大障碍，仁义与是非本身就人为创造出来的，标榜出来的，也是成心的表现，这是不合自然之道的。
意而子说，我知道仁义与是非是入道的障碍，但我依然希望通过努力修行进入逍遥之境。
许由说，不可能的，盲人是无法欣赏到漂亮的容颜的；瞎子也无法欣赏礼服上华丽的花纹。
在许由的成心中，仁义与是非就像刑罚一样，那么，为什么不能忘掉呢，前文那么多真正受到刑罚的人，都能够入道，难道受到过仁义与是非教育的人就不行吗？
意而子谦虚的说，无庄能够忘记自己的美貌，大力士据梁忘记了自己的臂力，黄帝忘记了自己的智慧，他们都是通过陶冶、捶打、锻炼而获得的，那么，就算我受到了仁义与是非的刺字割鼻刑罚，也可以通过锻炼、磨砺，得到造物主的改造，从而追随逍遥之道吧？
意而子这样的态度，许由依然不依不饶，在我们的理解中，有教无类，难道“道”的世界中，必须得要么有圣人之才，要么有圣人之道性？
不得而知，许由依然没有接受意而子。
【许由曰：“噫！未可知也。我为汝言其大略。吾师乎！吾师乎！齏（jī）万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地刻雕众形而不为巧。此所游已。”】
许由说，哎，这是无法确知的事啊！我跟你说大道是怎么回事吧。大道是我的老师，我的老师至高无上啊！他调和万物而不自以为是正义，恩泽万世而不自以为仁德；他比上古还要古，却不自以为自己是老大；他承担着天与地，雕刻着万物的形状而不自以为智巧，这才是逍遥之境啊！
可见，这得道的境界关键在于“忘”，忘记自己所做的事，不总是拿自己的贡献说事。
忘我则无物，一切都无心而为！
这样逍遥之境，许由凭什么判断意而子不能修炼达到呢？
【颜回曰：“回益矣。”
曰：“何谓也？”
曰：“回忘仁义矣。”
曰：“可矣，犹未也。”
他日，复见，曰：“回益矣。”
曰：“何谓也？”
曰：“回忘礼乐矣。”
曰：“可矣，犹未也。”
他日，复见，曰：“回益矣。”
曰：“何谓也？”
曰：“回坐忘矣。”
仲尼蹴（cù）然曰：“何谓坐忘？”
颜回曰：“堕（隳）肢体，黜聪明，离形去知（智），同于大通，此谓坐忘。”
仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”】
益，进步之意。
犹未，还不够之意。
颜回跟孔子说：“老师，我进步了。”
孔子说：“为什么这么说？”
颜回说：“我忘记了仁义。”
孔子说：“不错，但还不够。”
过了几天，颜回又去见孔子，说：“老师，我进步了。”
孔子说：“为什么这么说？”
颜回说：“我忘记了礼乐。”
孔子说：“不错，有进步，还不够。”
又过了几天，颜回又去见孔子，说：“老师，我又进步了。”
孔子说：“什么表现？”
颜回说：“我进入坐忘的境界了。”
孔子一听，噌的站起来了，问：“什么叫坐忘？”
颜回说：“忘记肢体，四肢与躯体如同已经卸下一样；忘记聪明，我聪明的心智如同已经废除；离开形体，去除了智巧，与万物融为一体，跟大道没有什么距离，没有什么隔膜了，这就叫坐忘。”
孔子高兴的说：“通了！与万物一体，也就没有什么偏好了；与万物一同变化，也就没有什么执著了。这可真算得上贤明了，我愿意跟你一起践行这坐忘的大道。”
无偏好，则无成心；无固执，则无思维定式，完全与万物融合。
不仅如此，还要忘记贫富。
【子舆与子桑友，而霖雨十日。子舆曰：“子桑殆病矣！”裹饭而往食（sì）之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：“父邪！母邪！天乎！人乎！”有不任其声而趋举其诗焉。
子舆入，曰：“子之歌诗，何故若是？”
曰：“吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫！”】
子舆与子桑是好朋友，阴雨天连续十多天，子舆说，估计子桑饿坏了，于是给子桑送饭去，看来子桑很贫困。
但他没有颜回那种乐观的精神，一箪食，一瓢饮，居陋巷，回不改其乐。
子舆到子桑家门口，就听见屋里低声的在吟唱：天啊，地啊，爹啊，娘啊的，声音嘶哑，不成调。
子舆进屋问：“你唱什么呢？”
子桑说：“我正在思考人生呢，是什么使我沦落到这种地步，爹娘应该不会希望我贫穷吧，天与地是无私的，怎么可能专门让我贫穷呢；谁在主宰我的生活呢，我是找不到啊，找不到让我贫穷的原因，那我沦落到这般田地，是命运吧！”
与颜回对比，子桑还在抱怨，没有忘记贫穷，则难以入道啊！
不忘记，则没有行动！
没有行动，则难以改变。
也许，在庄子看来，不需要改变。
到这里，大宗师篇结束了。
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文章标题：走近庄子（52）：许由的嫉妒发布于2021-07-01 11:54:08
