走近庄子（50）：庄子批评区分君子与小人

又用三个具有相同价值观为友作铺垫，引出后面的“事故”。

【子桑户、孟子反、子琴张三人相与友，曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为？孰能登天游雾，挠挑无极；相忘以生，无所终穷？”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。】

相与友，相互交为朋友。

子桑户、孟子反、子琴张，是三个虚构的人物，他们三个成为朋友，发表共同的价值观：相交而出于无心，相助而出于无意，超然于外物，游于无穷的太虚；相互忘记生命，无所谓死。

这是他们和光同尘的处世态度，以无物之心对待世间俗务。

引发的具体时间，庄子把孔子、子贡又拉进来了，借助他们的对话，来表达自己的观点。

【莫然有间而子桑户死，未葬。

孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反（返）其真，而我犹为人猗（yī）！”

子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”

二人相视而笑曰：“是恶知礼意！”

子贡反（返），以告孔子，曰：“彼何人者邪？修行无有，而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。彼何人者邪？”

孔子曰：“彼，游方之外者也；而丘，游方之内者也。外内不相及，而丘使女（汝）往吊之，丘则陋矣。彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。彼以生为附赘县（悬）疣（yóu），以死为决肒（huàn）溃痈（yōng），夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反复终始，不知端倪；芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！”】

过了一段时间子桑户死了，还没有下葬。孔子听说这事后，就派子贡去吊唁，子贡到了之后，见孟子反、子琴张两个人，一个在编挽歌，一个在弹琴，二人一起唱道：哎呀，子桑户啊，子桑户，你已经回归自然，我们却还在人世间为人呢！

这让人听了，很不舒服，对于注重礼仪的子贡来讲，他怎么也不能想象这就是好朋友所为的事情。

子贡走上前质问他们两个：请问对着尸体唱歌，这样合乎礼仪吗？

这两个人，听到子贡的质问一愣，然后相视而笑的说：“你哪里知道礼仪的真正含义啊！”

子贡回去把这件事告诉了孔子，并问：“他们这是什么人啊，看不出有什么修养，他们的举止形体表情也没有一点规矩，对着尸体唱歌，脸上没有一点哀容，真不知道该如何形容他们，他们是什么人啊！”

孔子说，他们是活在尘世之外的人，而我们是活在尘世之中的人，也就是现实世界的人，内与外相互不搭界，我让你去吊唁，是我见识浅陋了。

他们这些人，与造化合一，遨游于一体的天地万物之间；他们把生看做是身体的赘瘤，而死才是这个赘瘤化开。像这样的人，又怎么知道生死的次序呢！他们认为，活着是临时假借一个个不同的躯壳，死了是回归同一的自然，既忘却了肝胆，也不记得耳目，生生死死，无始无终，自由自在的遨游于尘世之外，逍遥于无事之中，他们又怎么会遵守这世俗的礼仪，表演给人看呢？

他们来参加朋友的葬礼，融入尘世的世俗之中，这是“有人之情”，来吊唁送别好友，却又像尘世中人一样悲伤、哭泣，这是“无人之情”，他们看透了生死，生死如一。

由此，从他们身上也体现了，无物、无封、无分、无是非好恶。而子贡，尘世中人，遵守的是这些世俗的礼仪和习俗，故而孔子说，自己派子贡去吊唁，是欠考虑的。

老师说他们是尘世之外的人，那么，老师属于哪类呢？

【子贡曰：“然则夫子何方之依？”

孔子曰：“丘，天之戮民也。虽然，吾与汝共之。”

子贡曰：“敢问其方。”

孔子曰：“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生（性）定。故曰，鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”

子贡曰：“敢问畸人。”

曰：“畸人者，畸于人而侔于天。故曰，天之小人，人之君子；［人之君子，天之小人也］天之君子，人之小人也。”】

子贡问老师：“那您是尘世之外的人，还是尘世之内的人呢？”

孔子说，我是被老天管死的人，属于尘世中，现实世界的人，即便如此，我们还是可以追求那个境界滴！

子贡问：有什么方法吗？

孔子说，鱼在水中生活，人们在道中求生命；在水中生活的鱼，需要挖个池子喂养，而在道中生存的人，则什么都不需要，只要安定。

所以，鱼在水中忘掉了一切，人在道中也会忘掉一切。

忘掉，就能安定。

心中不安，是因为有些东西总是忘不掉。

可惜，子贡还是没听懂，心中还是放不下孟子反、子琴张不遵守礼仪这件事，就问：那他们算不算那种畸形的怪人呢？

孔子说，对于一般人来讲，他们算是畸形的怪人了，但是对于大道而言，他们是与大道合一的，所以，对于自然而言的小人，则是世俗中的君子，就像那些遵守礼仪的谦谦君子；而这些世俗中的君子，对于自然而言，就是小人。

子贡突然问到“畸形的怪人”，是庄子在批评儒家的“君子与小人”，区分君子与小人，就是在“分”，是成见之心在作祟，也是在制造是非。

礼仪真正的含义，顺任自然，无封、无分。

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