走近庄子（45）：庄子讲真人的四个表现，你沾边吗

前文庄子讲“真知”，什么人才能掌握真知？

庄子认为，真人掌握真知。

【且有真人而后有真知。】

一定是悟道之后，成为真人，才能掌握真知，普通人私欲膨胀，有物、又分、有好恶、有是非则难以掌握真知，即便在某个领域成功了也未必获得了真知。

在营销领域，很多团队某个产品做得很好，但下一个产品则不一定同样做好，王老吉如此，六个核桃亦如此。

一个产品的成功，道、天、地、将、法同时达到条件了，才会有胜出的机会，即产品购买理由触动购买神经、有天时、得地利、有良将、组织跟得上。

那么，真人什么样呢？

庄子给出了“真人”的四个表现。

其一。

【何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士（事）。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。】

真人的第一个表现是视万物如一，王夫之说，这是真知之大用。

什么样呢？

不逆寡，不雄成，不谟事。

不逆寡，是说不违逆少数人，当然也不违逆多数人，对任何人的态度都一样，顺随众人，也就是对事物不加以区分。

不雄成，就是有了成就不牛气冲天，不夸耀成就。

不谟事，是说不用计谋、不斗心眼，对世事没有图谋之心，不计较得失。

像这样的人，犯了错，或错过了时机不后悔，做对了，赶上了时机也不得意洋洋；像这样的人登高不紧张，下水不怕湿；投到火里不怕热；他的知识智慧已经到达了这样的境界。

这样的真人，对待万物不加以区分，视万物如一，看少数人、多数人都一样；心中无功，成与败都能心安理得的接受；心中无是非，做事好不炫耀，犯错不后悔；心中无我，登高、下水、入火，都能够随其性。

表现其二。

【古之真人，其寝不梦，其觉（jiào）无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉，屈服者，其嗌（ài）言若哇（wā）。其耆（嗜）欲深者，其天机浅。】

真人第二个方面的表现是心中无欲望。

具体如何呢？

睡觉不做梦，醒来没有忧愁。梦是人心理活动的一种反应，在某一方面思考、焦虑、忧虑过多，就会又梦的形式的表现出来。

真人无梦，也就是说没有过度思虑的事情。

人所有的焦虑都源自于欲望，嗜欲给人带来了各种焦虑、忧患。真人没有了嗜欲，也就不在乎吃什么了，故而在饮食上无追求；无嗜欲、无忧虑，其呼吸也就深沉了，直达脚跟。

真人与普通人的差别就是，真人呼吸从脚跟运气，气达全身；普通人从喉咙呼吸，就像在与人辩论词穷的时候，喉咙打结一样，气就不顺了。这都是嗜欲太深的缘故，嗜欲太深，他的领悟能力自然会迟钝。

王夫之说，这是真知藏于内的表现。

真知藏于内就会心中无欲，没有欲望就能够用平常心看待事物，不会受到人们中伪劣之风习的影响，合乎本性，发乎于心，顺性而为。

真人表现其三。

【古之真人，不知说（悦）生，不知恶死；其出不?（欣），其入不距（拒）；翛（xiāo）然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘（亡）而复之，是之谓不以心捐｛损｝道，不以人助天。是之谓真人。】

王夫之说，这是真知之本。

关于生死的态度，是真知的根本，真人不知道珍惜生命，不知道厌恶死亡，用今天的话说，就是对生死抱着一个潇洒的态度，不因生而喜悦，不因死而过分悲伤。

自然而来，自然而去；不忘记自己如何来，不追求自己将要去哪里，赋予生命自然接受，失去生命看作是回归自然，何其洒脱！

这就是不以心机损害道，不以人为之力妄助自然。

真知之真人就是如此。

真人视生死如一，不恋生，不恶死，顺生死于自然，而不企图妄自人为的改变。

这样看透生死的人如何表现呢？

【若然者，其心志，其容寂，其颡（sǎng）頯（qiú）；凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。

故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天｛失｝时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。】

像这样的人，从外在上看，随遇而安，容貌安详，额头宽大，表情严肃犹如秋天，温和犹如春天，外在的喜怒变化与四季相通。

这也是内心安静的表现，我们常说“临大事要有静心”，就是这个道理，只有静下来，才能深思熟虑，才能看透事物本质，理清事物中的脉络。

因此，真人顺随人心，用兵不失人心，灭掉敌国却能够得到人们的欢迎，就像《论语》中讲商汤一样，带兵去攻打东方，西边的人民不高兴了，为什么不先来解救我们呢？

这样真人的恩泽流于万世，而没有偏爱。

因此，有意识的与外物打交道，就不算圣人；讲究亲疏远近，就不算仁人；算计时运机会，就不是贤明；区分利害，就不是君子；行为与名义不一致，就不能算士人；丧身忘性的，就不是役使他人的人。像狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄等人，都是只能被人役使，让别人快活，而不能让自己快活的人。

可见，圣人、仁人、贤明、君子、士人、役使他人的人，都属于真人。这真人处理世事，完全可以做到“德充符”篇所讲“有人之形，无人之情”，即恰到好处的与人相处，完全融入与众人之中，却以无物、无分、无是非、无我之心对待万物。

真人表现四。

【古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚（gū）而不坚也，张乎其虚而不华也；邴（bǐng）邴乎其似喜乎｛也｝！崔崔（我德也；厉｛广｝乎其似世乎｛也｝！謷（áo）乎其未可制也；连乎其似好闭｛闲｝也，悗（mèn）乎忘其言也。】

真人的第四个表现，是无我顺人，天人如一。

什么样呢？

与人合群，但不与人结为朋党，好像有所不足，却不受外界影响；悠闲独立、虚怀若谷，却不固执浮华；怡然欣喜，好像很高兴，一举一动又像不得已。

他的容颜和悦有光，让人喜欢亲近；他的德行宽和，让人愿意归附；他的胸怀宽大，就好像世界一样博大；他的精神高远，不可驾驭；他沉默不语，犹如将感觉的通路封闭一样；他漫不经心，似乎将要说的话忘记了。

这段描述，也体现了“有人之形”，忘我顺人，所有的表现，都与常人一样，都是常人中所常见的，但有截然不能，他“无人之情”，没有区分，没有是非。

运用真知，如果做好“人”的事呢？

【以刑为体，以礼为翼，以知（智）为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知（智）为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也；而人真以为勤行者也。】

他把刑律当主体，把礼仪视为辅助，智慧运用适合恰当的时机，以自然的德行为原则。

以刑律为主干，就是要依法杀人，而不随自己的好恶杀人或判人以刑罚；以礼仪为辅助，就是要顺其自然的行于世，而不必强求；智慧运用顺应时机，就可以顺物而行，顺性而行，不必人为干预、强求；以德行为原则，就好像让有脚的人走到山上一样容易。

他这样可以轻松建立社会秩序，建立规矩，而世人还以为他得费多大力气呢！

运用真知，如何做好“天”的事呢？

【故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。】

所以，在真人的认知中天人是合一的，你喜欢它，它是合一的，你不喜欢它，它也是合一的；你将其看做是合一的，它是合一的，不将其看做合一的，它也是合一的。

真人与普通的人区分就是，领悟到天人合一，就能像自然一样思考；不能领悟到天人合一，就像常人一样思考；真人是不会把天和人对立来看的。

所以，不把天和人对立，就是真人。

天人本来一体，如果你将其区分，则就是用“成见之心”，人为的将其区分了，也就失去“齐物论”所讲的“无封”。

真人，不区分事物。

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