走近庄子（10）：有用不是唯一真理

惠子与庄子辩论，第一回合完败于庄子，有点急了，之前还以葫芦暗喻庄子的思想大而无用，这回比喻也换了，说话也不含蓄了。

（图片来自于网络）

【惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗（chu）。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”】

樗，樗树俗称臭椿树。上次惠子还用大葫芦讥讽庄子，这次直接改为臭椿树了，如果这两次辩论连在一起的话，可见惠子的心态变化。

大本，树的主干。

拥肿，是说树的表皮突起，围聚成一块一块的，就像长了个大瘤子。

绳墨，是木匠划长线的工具。不中绳墨，就是划不出长线，成不了栋梁之材。

涂，路边。

惠子对庄子说，我有一颗大树，人们称它为臭椿树，它的树干上长着许多疙瘩，难以让木匠划出长线来，它的树枝也卷曲而不合规矩，就是把它放在人们常走的路旁，木匠看见了也不屑一顾。这就像你所讲的道理一样，大而无用，大家都会弃之不顾的。

惠子这话就像站在了真理的制高点上去评价庄子的思想一样，他盛气凌人，认为自己是真理的掌握着，建立了自己的标准，而这个标准也可能是大多数人都认可标准。

他的标准是什么？

有用。

但是，有用是真正的标准吗？看庄子怎么说。

（图片来自于网络）

【庄子曰：“子独不见狸狌（sheng）乎？卑身而伏，以侯敖者；东西跳梁，不避高下；中于机辟（bi）死于罔罟（gu）。今夫孷（li）牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”】

面对惠子急赤白脸，不符合我的标准你就是错的，庄子的回答显得不卑不亢。

狸，野猫；狌，黄鼠狼；狸狌，要么是猫和黄鼠狼，要么是指一种动物。

卑，说它蜷缩身体的样子，好像很低三下四的样子。

伏，是说藏起身子来守候，有点鬼鬼祟祟的感觉。

庄子说，难道你没有见过野猫和黄鼠狼吗？它们蜷缩着身体，藏起身体，守候着抓出来的小动物；东跳西跃的追捕，也不管位置的高低，最后却中了机关，死在了陷阱里。

孷牛，从描述看应该是神牛。

“再看那神牛”庄子接着说：“它身躯大的像天边的云朵，虽然不能捕鼠，但它的功能可大了。”

接着庄子又回过头来说惠子的大树，庄子说：“现在你有大树，担心它大而无用，那么，为何不把它种在虚空无物的地方，广阔无边的旷野，再无所事事地徘徊在树边，逍遥自在地躺在树下。它不会被斧头砍伐，也不会被外物伤害。像这样没有任何用处，又会有什么困难苦恼呢？”

言外之意，还是惠子的“心”有问题。

沈善增先生说，有用、无用是建立不起真实价值观来的；以有用为有价值，是一种虚妄的价值观，是海市蜃楼，炫人眼目；生命的真实价值观，只有建立在生命上，看对生命的存在与发展是否有利还是有害。

其实，有用与无用，看站在什么高度，高层次的“大用”，对于低层次的人来讲，就是“无用”；而低层次的“有用”，对于高层次来讲，根本不值得一提。

杜子建关于“干货”的一个见解与此观点类似，他说，什么叫干货，这个要分人，层次低的人认为手把手教、动作分解的内容叫干货，层次高的人需要的思想，需要思路上的点悟。

对于生命的意义而言，有用或无用，关键在于安全的活着，这里讲的臭椿树因为无用而活着，后文还会讲鹅因为有用而活着。

对于企业也一样，活着，持续的活着最重要。

今天，面对环境巨变，如何适应环境貌似是其重要课题，因此，很多人喊出了必须要变革的路径，而且这路径是唯一的。

事实上，每个企业的变革路径都不是唯一的，《孙子兵法》的核心思想是“识众寡之用”。

每个企业的资源不同，行业不同，竞争不同，环境不同，所需要的方法也不同，核心就在于将现有资源使用最大化。

众寡，不仅仅是数量概念，而是兵力使用的概念，或资源使用的概念。资源多少，实力大小，只是条件，能否在方向形成绝对的优势，才是关键，也就是说，要知道在哪里成就自己，什么时间能够成功，也即知战之地、知战之日。

因此，寡战的方法在于“分”；众战的方法在于“一”，即协同一致，分兵而合击。

    所以，企业先不要急着去变革，盘点自己的资源，清晰判断环境，实现环境—能力—组织协同一致，自然可以将现有资源发挥到极致，实现持续的活着。

孙子兵法，,孙子兵法三十六计,孙子兵法作者,孙子兵法全文