人间二话
庄子齐物论的认识论，比爱因斯坦发表“相对论”早了两千多年。
二是庄子的相对论的内核，故称“二话” 为中国人的世相宝鉴，以观世间万象。
一
中国人的世相宝鉴
傻镜子挂在墙上满脸茫然。
来了人照人，来了狗照狗，来了千媚百娇照千媚百娇 ，来了白发鸡皮照白发鸡皮，美人老冲着镜子媚眼，猪八戒发怒，砸过镜子。
有有照有，无有照空。撞到太阳刺眼，天黑了，它的脸也跟着黑，如同进入幽冥。
古人赞美镜子，来者相照，去者不送，过目即忘，立入空境。
近人赞美镜子，是现实主义，眼见为实，实事求是。眼不见即没有，如同虚无。
有人怀疑镜子，只看表皮现象，不及内里本质，反映失实，变形走形，缩短伸长，如同哈哈镜。
有人爱镜子，辛勤拂拭怕染尘埃。
有人无镜子，无就成了六祖慧能。
镜子也不知怎么成的镜子，谁把它鼓捣的变成这样。
镜子无知，怎么知道别人呢？
人人偏偏要从它中照见自己，真能找到真实的自我么？
镜子就是你的脸，一脸茫然。
镜子就是你的心，虚实莫辩。
镜子从不会说实话，告诉你一件真实的事情。
镜子是知盲，一脸的懵懂。
人的脸也是模糊不清。
你知道你的脸么？
你看见过你的脸么？
镜子问人，离开镜子你认不得自己。
你脸上白长着五官。
说什么耳聪目明，你总不明白自己。
你的眼看不见看不着的。
你的耳听不到听不着的。
你的鼻子嗅不到嗅不着的。
你的嘴多长，也吃不到吃不着的东西。
无知的世界无限广大。
人的小知小见小聪小明，实在有限的可怜。
你长着鼻，嗅不到自己，不知鼻子何以能嗅。
你长着耳，听不到自己，不知自己何以能听。
两只鼻孔张着，别人睡了，尔独醒着。从不敢有一刹的休息。
别人睡如小死，唯鼻子不睡，来往通风，鼓动着脉搏和心跳，一刻也不能休息。
人称五官各有所明，明从何来？有全能的生理系统，何以突然“死机”？
人白长个脸，称之为自己的脸，你一点也不认识它，说不清它。
装什么“伟大英明”，制造“高大形象” ，不是用瞎子工程来欺骗群盲么？
镜子是个物，是个盲物。
它连自己为何照见物，自己也不知道，人问它关于自己的脸的事情，它怎么能说清楚？这不是哑巴问独默，瞎子问纯黑么？
二话与现实主义
“实事求是”，镜子不是映相机，不能把影象定形，使呆相连续化变成活相，不能把流光凝形。
写实主义作家产生了。
他们把自已当镜子，反映的“真实”是“实事”么？他求的“是”，是真“是”么？
一万种人的求得，有一万种“是”，谁的“是”是真理呢？
现实主义井蛙，根据他们的现实主义的反映论，证明着井口决定着天大。
你用多么科学的计量器具，来丈量井壁圈定的直径大小，确实证明，现实的真理是井口决定着天的大小。
人的世界有多少井，就有多少井蛙。所以这种理论特别风行，引起多数共鸣。
有几个人能站在井口之外，做沉默之思，闻无言之教，和井外之天相比较昵？
井中之水，流通四海，井蛙的本领大极了，你见过几只井蛙被井所困？有涸辙之鲋，从无枯井之蛙。
蛙这种东西，和人比起来，遁通地下，有水陆两栖的能力。
蛙没有人之智，被“唯物”的井口困死在里面，永远沉沦其中爬不出来。
，满肚子经典，他们比镜子有学问，是把书本当镜子，问自己的脸是什么样的，就更加茫然。有人说自己长的像尧舜，有人说自己长的像秦皇汉武，有人说自己长的像潘安宋玉，有人说自己长的像西施貂婵，有的自谓姜尚诸葛，有的说自己长的像佛祖散仙……他们真找不到自己的脸了。
二话与面相
提到人脸，面相五官便被浑沦掉了。
谁知道正确的脸是什么样？那自谓永远“正确”的理论在哪里？
谁能创造一个主义理论永远正确，不会走向自己的反面？
谁能创造一个标准脸的样板，让人们学习？
有论画诗：
学以法律之
习而得自由
破格非破法
万变皆所守
五官不移位
相貌分俊丑
不变应万变
论画诗一首
这是画相之立法，在于“五官不移位”上。眉只能长在眼上，眼只能生于眉下，鼻只能长在中间，耳只能长在两旁，不能两耳并生在头顶之上，那就成了兔儿爷。在这个标准中自由变化，田用申甲由，脸谱的黑白兰绿赤，冬瓜葫芦，隆尊蒜头，背耳扇风，都在于画家自由的配置与变化了。美耶丑耶无定说，黄瓜白菜，各有所爱，这就是审美文化的多元。
面对一张脸，也多有解释：
政治家看见鼻居尊位，可以发领导眉目耳口的臆想；
娱乐界就看见一脸性感，无性感如何能乐？
现代科学家看到切割隆起的变形术，制造美女和人妖，可得暴利赚大钱；
唯心主义哲学家只注意精神和灵魂，认为血肉之体是可弃的皮囊。
庄子即不“唯心”，也不“唯物” ， 他看见的只是满脸的“相对论”。
五官占据脸上，皆相对而存。是己非他，是鼻子就不是眼，不是耳不是口；是眼就不是眉不是耳不是口不是鼻。五官居位，各是其是，非其所非；是亦非，非亦是，是是非非，皆是皆非，都是相对独立而平等的存在。
所有生存状况皆是非两可，可就有不可，不可才有可，不可亦可，可亦不可。
就其应用方法，也就有可有不可；看有不看方能看，听有不听方能听，嗅有不嗅方能嗅。这样的感觉机能是怎么来的，人们弄不懂。五官的自行其是，别物左右不了。交给大脑，思想也管不了，它不能叫眼不看，闭煞眼梦中也能看见东西；不能叫耳不听，梦中不禁会被雷声惊醒，对于母亲，孩子一声吚唔，就知要撤尿了……
相面学，是很神玄妙的学问，人的脸上既有血系的遗传，也有后天的经历，学养凤度，人品气质，精神气象。每个人的脸，都是属於自已的历史，是一部丰富多彩的人生小说，可惜人一死，就把这些脸皮带走了。世上名人传记，皆死皮的美容，已无可观。－旦体悟人生，实无小说可读。
请参看：【画相篇】。
二话与西方哲学
只有从庄子眼里，看出人类一幅是非相，满脸相对论。
用到社会，学问可就大了，可透彻事物的一身兼二的本相：用见人的一面，掩盖着不可见人，不能见人，没法见人的一面；使人不仅看到正面，也能看到反面，看到在光明正大中，掩藏着卑鄙肮脏；在庄严神圣中，掩盖着邪恶罪行。
西方的所谓辩证法，只知有两面，非正即反，这是“烙大饼”式的认识论。只会翻个，不会圆转。
庄子玄思，是擀大饼的认识论，它知道是什么工具把西方大饼弄扁的。
西方辩证烙大饼式的二分法，不能圆转，能分不能合，两面各有边界，一分为二，不能相合，所以只有片面的认识论，这些人的头脑，是被错误的思想工具轧扁了的。
中国人的易学思维，是圆转的，永远找不到边界，像蚂蚁爬在西瓜上，而不爬在无厚度的片面上。
西方的片面思维法，只在二维的平面上爬行，没有厚度。片面认识论的爬虫只能在这种片面上打转，找不到底层。但这种只有二维没有厚度的片面哲学，却成了一种被官方法定了的世界观和方法论。用它来当唯物论的一面镜子，来照世相，指导人生，真如马捶问髅，只能听其说梦话了。
二话与政治
政治很简单，就是行政之治。就是行政治理。
不要把政治神化，不要把政治泛化，不要搞政治特权，不要一切由政治挂帅，扼杀其它事物自由创造的生机。
中国之前的政治，是暴力的遗产。
这面镜子也照出了革命家的本相。
武力以夺权，是打天下；文人以行政，是坐天下。
枪杆子里面出政权，文人和枪杆子联盟。
于是王道霸道相济，德教法治并行。
中国几千年暴力夺权，成了最高政治。
极权专制主义，是法西斯纳粹党的理论基础。党内是没有民主的，如果有民主，共党的历届领导，皆可保持着人的尊严，体面的下台。何必非戴上帽子被妖魔化，人不是人，鬼不是鬼，打倒在地，踏上一万脚，永世不得翻身，死无葬身之地。共产党非毛家党，接班人可平等竞选，何由－人指派，阴谋阳谋，血雨腥风，大搞宫庭斗争。
共产党夺权胜利，以毛泽东个人之威信，完全可以搞民主政治，但他迷信封建帝制的权术，秦始皇加马克思的统治，他统治期间，带给中国人民的祸害，罄竹难书。
现在毛思想的大旗，依然被某些人高举。
因为他们还高悬一个“共产主义理想”的宝鉴。
谁能指挥世界潮流的方向，预言历史的终极？谁给人类计划一种共同生活方式？
世界人民各国有各国的传统哲学，内容丰富，是用某个人的“主义”概括不了的。
世界人民的未来，是属于未来人类的，你代表的了么？这种“理想主义”如疯子的臆语。
领袖和人民不在－条线上，上在天门，下在地下，上下变成二；
神主万岁，是群二，人民万岁，是独二。互谀互拍，有二难－。
二话与透视
我们来分析，“为人民服务”，这个似乎永远正确的大旗后面，掩盖着什么？本质内容是什么，它给人民带来的是什么？
“为 人 民 服 务”。
一句口号，两种内容，两种理解，两悖相离，故亦大二话。
为，是动词，虚主语，谁为？为谁？是上面的命令，让父母官，为下面的百姓。
通过官僚体系层层落实，落实到哪里？受体是人民，是普通百姓。
服务的内容是什么？这是关键，原来是官让百姓做什么，而不是百姓让官做什么，这里没有民主的内容。这里是人民是被动的，你要务人民，人民不服行么？不让务行么？老百姓不让务，就强务你？
户口二元制，是农民让搞的么？大炼钢铁把百姓的锅都砸了，是百姓愿意干的么？计划生育是关系一家后代生命的权力，计生的刀子是百姓授予的么？是全国人民同意了的吗？
强迫命令，暴力行政，层层官僚心领神会，借行政以寻租，巧立名目，鱼肉百姓。
“人民代表”，是人民选出的代表么？是官方指定的，传达的是权力意志。
这个“为人民服务”的内容，完全是颠覆的，是让百姓为上层的权力意志服务。
这里的人民是被动的，无声的，是任人宰割和糟践的。
在“为人民服务”的大旗下，毛执政三十年，人权在哪里？
在共党执政四十年中，人民有着痛切的感受。
从1949年建国，至2004年“国家遵重和保人权”才写进宪法修正案。建国五十五年，在中国不知“人权”为何物，小学课本没教育。中国百姓，－生不知公民选举为何物，宪法规定的人民“有选举权和被选举权” 在哪里？“人权”被二在天上，何时落实在百姓身上？
中国人权状况受到普世的谴责。
现在当政打出“执政为民”的口号，这样的治国理念是正当的，但是，依然存在着是官主还是民主的问题，是把民主的选举权交给老百姓，还是为了落实权力者的长官意志？
除了民由官主，能否官由民主？只有官民平等，才构成社会和谐的良性循环。
“执政为民”变成执政由民，官由百姓选举，官腐由百姓监督，这时才有民主政治的产生。
草根百姓连一个村官都要由上级委派，官定了，让百姓填写，明目张胆搞形式欺骗，什么时候叫他们自主过？
上层领导“官主”的思想不改，中国的民主政治遥遥无期。
“执政为民”口号，是对官僚层的要求，是应该的。
无“执政由民”民主权力的对应，只能落实权力意志，最终走向反面，形不成对立和谐的良性循环。
在中国官主和民主两种力量太不相称了。
二子哲学家
哲学是思想之王。但哲学以被暴力沾污了。
小鬼和钟馗对弈。钟馗一摸刀把，一抓就灵，小鬼心领神会，就马上认输了。
看有的学者，如何用马克思主义批《老子》，一版再版的任继愈的《老子新译》，就是铁证。
这个没有文人良知的学者，于道家哲学一窍不通，如何成了“马克思主义者”而爬到国家图书馆长的宝座，和老子司马迁一样的位置，成了“哲学泰斗” ？把龙种与跳蚤同列。哲学界如以此人为榜样，晋身上爬，真是不堪设想。
中国是哲学大国，失去正确哲学思想的主宰，中国文化只能混乱的像无头的苍蝇一样起哄……
马克思主义这面镜子，照出了希特勒、斯大林、墨素里尼、天皇裕仁之辈的嘴脸。只要这种“神圣”的镜子主宰着某些人的灵魂，这种悲剧会照常上演。
看中国文革浩劫，几乎没给人民可以记忆的教训，学者噤声，群众失语，“坏事变成好事”了，变的何其容易？绝对不变的是曹行萧规，“权力意志”。
“民主之路在何方”请回答我。
叫人民解放思想，官主牧民的思想不解放，人民如何解放？光唱红歌解决问题么？文革中，红歌唱的最热烈和火热朝天了，人民在浩劫之中。言行不一则二。
二话与师教
暴乱之徒，托言为国为民，实则贼乱天下。
孔子恶乡愿，然其徒，多曲言阿世。
老子守仁慈，师其术者多险贼。
老子深根极宁，浅学之辈为术，则贼心生。
老子正言反出，知正必入反，收落果也。
庄子借老子之嘴以訾儒徒。
老子是孔子之师。庄子借祖师之嘴，骂这些侏儒、犬儒、懦儒、残儒，徒子徒孙们。
毛嘴借马嘴说话，毛之党徒借毛说话。
门徒多盲，皆因以师言为是，不知言之非道也。
真理非由人传，非可言传，皆学之误也。
老子说的自家话，不学他就算了，何用诋老？
假托老子立言，更非老子之意，诋老无由矣。
学术之争，争的是术不是道。道无可争，各自为道。
故学术有疑，无可责者，毒草香花，分者之妄。
引章据典，皆抄他人话，如此学者，襞里虱蚤耳。
中国的哲学思想被西方的强势理论解释的面目全非。
我们没走出西方强权思想的殖民地，我们的思想领域成了跑马场。
完全不见中国道祖老子哲学的影子。
马蹄终迹耳，终将为杂踏的足履所湮没，化为尘烟。
唯老而而不死者，真精长在，有种可传。
老子哲学是中华民族的根，这棵大树的种子撒遍世界，到处开花结果繁衍茂盛，永远不会被异化。
人种不灭，不仅有祖先的骨肉血脉的遗传，还有灵魂精神是和民族文化传统一体的，它超越国界。
一个人可掌握多种语言，母语不变，混血交融，祖先的裔脉不变。
哲学文化，是生命的基因。
二话与真常
凡事有真常。真的与假的对立；常的与暂的对立，相互二着。
事物中常常真假混淆，纠缠交织着，日久澄清，水落石出，真的便显露出来。
真是事物中包含的永恒的东西，它常常会破壳出土，自我显露，预期出现成为规律，叫做常。
比如驴生驴，马生马，梨生梨，桃生桃，物种轮回。物种是真，复命生灵之现象，是常。
这种真性是天然的，叫天真。
天真无伪，也没必要隐瞒什么，关于这种真质无为的肯定认识，叫做“是”。
根据自然变化去求证，得到的是“是”。
这些规律性的思想，是可验证的。被人们的经验认可的，叫做“实事求是”。
这种实事求是的态度主要在“求” ，严谨细致，不违客观规律，最后落在“是”上。
这种求是的态度，叫科学态度。科学态度，是对自然规律的尊重。
但在求“是”的过程中却得到是“非”；
在“科学”的研究中得到的却是“反科学”。
因万有规律的变化，莫不走向自己的反面：成者毁，生者死。
生死、成毁，对立为二，死之、毁之皆归一。
生者变化，生为永恒，成者暂存，毁属必然。
知一不知二，是死心眼；知二不知－，是无心眼。
遇事只有一半之识，俗称半吊子，为“二” 。
在求真的过程中失真，在识常的过程中反常。
这些反常之“是” ，常常发生在“专家”的思想中。故专家的思想多悖。
究其原因，在不识变化，认死理。
人之良心很抽象，不能化验鉴定，但做人终凭良知，不丧天良，才谓真知。
智者结果多愚蠢。
有多大的智谋便有多大的愚蠢。
真与失真同体，是与非同体，知与愚同体。
事物一旦形成相对的关系，就会互相转化。
以暴制暴同为暴，斯大林与希特勒是死敌，然终－路货色。
天道自然，向人类的机心为事开着天大的玩笑，人为在天道面前永是失败者。
但是人不服输，屡战屡败，错越犯越大。
愚蠢到自己研究的科学，最终是消灭人类自己。
消灭自己赖以生存的生活环境。
人类天生的生理结构潜能不及其它动物，飞不如鸟，潜不如鱼，奔跑连个兔子也追不上；
没有护体的羽毛鳞甲，没有斗争的锐爪、坚角、利齿，连个甲虫羽化的本领也没有，凭着有个自以为是的大脑，把所有的动物都弄上舞台和餐桌，变为可玩可餐之物。
动物被驯化，成了不是物的物。人被奴化，成了不是人的人。
动物被驯化，失去了自我奋斗生存的能力，便有绝种的危险。
人被奴化，使出做人的自觉，可沦为杀人成癖的冷血动物。
实际人类和野兽的斗争中并没脱离其兽性。
其手段极端残忍，用刀子来屠戮一切生命，破坏着大自然包容万物的和谐。
人不知悔过，反以此为能，凭这是心智，能自诩为万物之灵么？
人类尚未脱离原始兽性向人类的精神与思想的文明转化。
人类把对野兽的手段对准自身，勾心斗角的屠戮更为惨烈，把人间变成了斗兽场。
哲学家思考人间历史，感到心灵过于沉重。
人类还没从野兽的思维中明白过来，他们的哲学也是野兽哲学，是摹拟野兽的仿生学。
马克思之流，阶级斗争说，把世界化分你死我活的两个阵营，是反人类的。
思想如白痴一样的低能，因他远离人类之常识，失人性之真常。
许多人被反复的宣传所蒙蔽，不理解其发明的“思想主义”，多么没有理性和有失人道。
马克思缺少明摆着的常识。
他把劳资双方割裂为绝对的对立，互不相容，无产阶级必须通过暴力把资产阶级消灭。
马克思预设了一个“共产主义”的终极目标，通过暴力去实现。
令世界人民听从他统一的支配，其思想的狂妄有如疯子。
劳工与资本家是不可分的。
资本家和工人是可以互相转化的，也是共生相辅的。
马克思的“阶级斗争”哲学。就是二杆子死杠头，对立仇杀，必斗个你死我活。
马克思主义这在西方资本主义社会吃不开。西方先进的资本主义国家，没有实行社会主义者，而东欧社会义主义国家，由苏联共产主义堡垒夸台，纷纷倒向西欧，实行资本主义民主制度。这是民心所向。
在经济落后，封建势力深厚的地方，号召无产者造反，以反剥削为名，实际是对有产者公开实行暴力抢劫。在中国的实业家和地富阶级，多是爱国和合法的劳动者，都是民国政府合法的公民。马克思主义一引进中国，这些人都成了被消灭的对象。尸骨成山，血泪成河。
毛把中国变成马克思实验其乌托帮的实验场。
马克思只把脑袋钻进阶级剥削中，要消灭剥削制度，实无剥削便无商品社会的产生。
西马这种低能浅薄的理论，居然被宣传成一种“伟大思想”，令人匪夷所思。
把辩证法奉为认识论的真理，是骗人的谎言。
真理是昭然自在的，不用辩也不用证。
日月在天上轮转，小草在地上生长，万有生命自由的繁荣生息，用得着去证明吗？
你是人，需要别人对你辩证，证明你是人么？
毛天性好斗，得时而失常。革命造反，得成帝业之机，失做人之常。
人民的常德，是安居乐业。谁愿不断的制造敌人，日夜生活在斗斗斗之中？
马克思的暴力哲学肯定是短命的。
二元对立的哲学，戏弄人，就是使你违背自己，走向反方。
谁会想到在二十世纪的中国，秦始皇能借尸还魂！
历史规律之可怕，恰在于人类不能自醒，缺少相对论的认识论。
二是中国哲学活的灵魂。
把二玩活了的是超人。
羝在二上的是楞子，
粘在二上的是傻子。
陷在二中的是诸葛亮。
历史有它自行的规律和惯性，是人类自性的产物。
不能超越自性，在毁人中求自保，，在败人中求自胜，实是不可能的。
满口是非者，定是是非人。
老子称其为“天之戮人”，就是要受“天诛”的，受自然规律惩罚的。
有泰氏，伏羲也，徐徐而行，心中不存是非之念。
辩证法只能证是非之概念，不能证事物之真常。
二是真伪之辩，二是真伪之分。
识二分之辩，不做二心之人；
包容是非，无是非之心，便永落是非之境，永无失败之地。
二话与前瞻
我们的思想只能运用于回忆，无法前瞻。只能按易思维去测度，不凭暴力说了箅。
过去曾存已逝，现在暂存暂逝，只有面向未来。而未来是不可逆料的。
毛把阶级斗当历史，岂知－闭眼，会有计算机出现，世界就跨入信息时代。
知识科技引领社会前进，创造最美好的社会，不是共产主义，而是在共同富袼的基础上，完美人类自身的社会。生活方式是丰富多元的，而普世价值，是人类共同的。
欧盟多年无战事，西方强国，用战争催毁萨达姆和卡扎菲们，在世界上消灭传制制度，为人类持久和平扫清道路，在世界实现自由、民主保障人权的和谐社会。
暴力统治世界狂妄野心，已被世人鄙弃！世界持久和平必将来临。
用集团暴力统治人民的想法，违背世界潮流，不是什么可歌的特色。
我们的前瞻往往毁掉孩子们的未来，我们的现在是他们的过去。
我们现在看到的都是过去，我们看到的星光是几百万年之前的星光，我们和外物对立的时间已成过去。
现在和过去是二，实际统－在走向未来的一条线上。
一与二，都是我们的隐身之地。
一，隐身于道，忘却自我；
二，隐身于众， 集体无意识，失去自我。
一 是不见自我的集体主义，暴民最爱喊打打杀杀，做激愤状，表示忠君或爱国。
实只是权力喉舌的喷沫，是虚幻的张狂，他担当不了任何责任；
二 是易见自我的个人主义，－切行为的责任，要由自负。人们都做自已，这个世界就统一了。
一 道家 无对立，消形化迹，皆可相忘，各无滞碍。
二 俗众 有对立，相持相争，永远各自固定一个层面上，不能转化。
一 在纵的认识上，深入却困难。
必须化大而微，如锥指地，如绠汲深，这就化面成线，使人的思维进入了探机发微的深刻之境。
二 的认识像一只钻井机，可无限深入的探索，进入多层次的维度，与一的深刻达到同一。
西方的线性思维和东方的圆性思维，在深入的维度中，化二为一。
从二深入形而上，不停在二上的是哲学家；
入一回不到二，是理想主义的空想家，是伪哲学家。
永在二里，不能飞升进入形而上的，是实利主义者。
为活着争夺不休的，是二混子。
卓别林的表演和希特勒的表演在后代的眼中成为同一，分不开。
艺术不是现实生活，在后来者的回瞻中同于现实生活。
有迹象的实体可证中，我们都能找到过去的自我。
二话与同一
世界人类是同一的，人性是同一的。
思维源于自性的活动，是天生的良知，是人类共通的。
只是思维方式的不同，存在于共识之中。
个体的规迹都是线。我们的眼光是线。
我们目的是预设的点，要达到的是线的终点。
道是线，前途是线。
所以二是两点，必用线串联，线的用途是无限的。
一 东方哲学讲变通，深则入微，大则普遍。
二 以二为用的哲学讲直进，深则穿透多维。遍则横向联系，是拉网式。
西方的科学家思想家正是把逻辑的线性思维用于普遍的联系上，纵横交织，有了经纶，有了包遍，和东方哲学达到同一。
二话与时空 （霍金批判）
时空不可分割，把时间与宇宙分开来研究，把宇宙图象割裂，是西方科学研究的现象。
时间是速度的回瞻，有物的运动才有时间。
史蒂芬.霍金的《时间简史》实是研究光速的物理现象，不是时间的本质。
时间本无，无日无岁，没有太阳月亮，没有岁月。时间始于人的创造与应用。
时间是人造出来的概念，概念是“空筐”，没有实质的内容。
宇是空，纵横无极谓之宇，是把不存在的东西当存在。
宙是时，古往今来谓之宙，是把没有的东西当有。
科学研究的是物理，不是宇宙的本质。
宇宙的本原是无，本质是精神；无不能研究，精神不能实验。
哲学的研究是求真，概念内涵的本真。本真是形而上的原理，是无可把握不能研究的。
科学的研究是求实，实不是本真，是物理现象。 现象是物理的呈现，是形而下。
一是形而上，本无。二是形而下，本有。
西方哲学求实，宇宙必须有个开端和终结。东方哲学务虚，宇宙无始无终。
西方哲学以有为用；东方哲学以无为用。
西方哲学手里老拿着东西；东方哲学赤手空拳。
实的碰见空，没有办法，总是陷进去的感觉。
都讲虚，空对空，则和平相忘；
都讲硬，硬碰硬，非博杀个你死我活不可。
东方谦谦君子哲学，开口讲“友谊第一”。
西方二楞子哲学，开口讲实力，必争个输赢。
马克思看透了人背后的物质利益是永恒的，于是有了“唯物”的思想。
唯物便永落在形而下，上升不到哲学的层面。
东方哲学有玩物丧志之说，玩物永落在生活的低级状态。
“阶级斗争”最终不过是对物的争夺。
物是被人玩的，是无对有的把握。
马克思主义是毛手中的玩物，是暴力工具，是器。
孔子曰，君子不器。
一落入器，成为物，便成二子了。
老子曰：佳兵不祥。中国人深有体会。
马克思的器，是凶器，不是吉祥物。
二话与宇宙膨胀说
宇宙的膨胀是永远是人的感觉。是人之思。
因其无限大，而无限所以永无止境。
膨胀是对流过程，一胀一缩，如同呼吸。
我们用感觉证实，则往往片面。
设想都有一起点。自然，自在，没人为于其中。
“想”亦是，“想”也不是你想“想”才想的。
真空填充着暗物质。
我们测量有，难测量“无有”，有是物质的存在，无是无的存在。
无法测量的物质是暗物质，无法测量的空洞是黑洞。
强弱也是物质转换的过程。
霍金的模型实验有起点，而宇宙没有起点。
认识论的多中心，以意识主体为圆心，宇宙无限大，我们永处寰中。
我们观看宇宙的“膨胀”现象，自我感觉便处在收缩的点上，以对流观之，星系似离我们远去。
我们不能忘掉自己的立场，在运动的星球上，我们观物都不自觉的决定着我们的感观和事实相反。
物理实验的观察是“零碎”的，如抱住一条腿，不能认为就识得一只大象，以此为出发点的逻辑，导向谬误。
需要有一个假设，以大爆炸为奇点，以便理论与实验的操作。
从一点开始，说爆炸可，收缩亦可。
理论的预设，是自由的幻想，不能当科学和真理对待。
认识论的简单化，导致实践的简单化。马克思“科学的宿命论”便是这种产物。
二话与科学宿命论
科学宿命论的教义。以神圣的面孔告诉我们历史的终点。
马克思主义认为历史是完全被科学决定的，这是二话。
科学是历史的产物，所有科学发明都是历史文化的自由生态。
没有“科学的认识论”。认识论不能用科学与否来证实其正确。
认识论是形上形下的完整统一，是研究“天人之际”，完整的宇宙观和方法论。
科学的发展观，永远依靠着人性的自由发展。
人性自由的高度发展，才有伟大的科学创造产生改变着人类历史进程。
科学的发明是不可预测的，人类的历史没有终极的目标可以设定走向什么主义。
以人性为根本，天理人道的统一，是检验真理的唯一尺度。这就是中国的“道治哲学”。
人类的宿命就是自己走向自己的反面。
进步的带来反动的。
某些革命思想的先驱，恰恰首先是思想的投降者，成为西方殖民思想的代言人。
把中国文化领域变成西方强权话语的跑马场。
思想先驱数典忘祖，把马二当神主。
西方是二维平面的哲学家。
老子是立体园成的哲学家。
庄子是无体无待的哲学家。
西方思想是二维。
老子思想是多维。
庄子思想是无维。
西方单极思维。
老子多极思维。
庄子无极思维。
西方以有为用。
老子以无有为用。
庄子以无无为用。
要想不落入悲剧的宿命，首先是思想方法在二上的改变。
一兼二，善恶同源，以天理人心为判断。
破坏自然，摧残人性者为恶。
保护自然，维护人性者为善。
鼓吹战争的是恶。
致力和平的是善。
以暴力解决问题的是恶。
以和平化解问题的是善。
善有善果，恶有恶报。
革命革革命，强梁为死忙。
报应循环反复。反复是世道。
世道是规律。规律是人不能抗拒的。
不仁被不仁者灭。
不敢面对历史真实，不敢让人讲真话，虚弱到自欺欺人，就把人格丢失了。
只是权欲者，在商品社会中，一次性消费了自己的人生，失去了人生永恒的价值。
善恶终有报，反复成循环。聪明终愚蠢，二柄自己翻。
二不可分
二不可分，二一分开，就不是二了，成了独－。不包括二的－，是没有的。
二是整体的概念。是思辩的概念。二源于－，统一于－。
万物各占据着不同的时空，又同在时空中。
“终极真理”是宇宙本体，是自然，是客观实在，不用人去追求。
人只能发掘自己的潜能良知，提升人类的聪明智慧，就得到了真理的本原。
社会发展不确定，理想是直线型的，而事实多曲折，多歧路。
科学永远无法证实概念，不能证实“宇宙论”。
它连一二的数学概念，都没法通过实验证明。
想当然，和必然不是一码事。
很多人的作为，有料想不到的结果。
不要轻信对未来的“许诺”。
道是对宇宙理论最完美的描述。道在造物之先，它是先验论。
先验超出人类的经验，然被自然证实。
多么精秘细致严谨的科学，也超越不了自然法的精纯。
科学的预言必须和人类的经验一致。
思想认识过于技术性和科学化，落在了形而下，不能概括宇宙。
哲学家，秉承着人类的良知，更多是人文的思考对人道与人类前途的关注，而往往和政治权势相抵触。
政治和艺术是两码事，艺术家从政，是民族危难时的特殊选择，首先为生存而斗争。
政治家把艺术家由同盟军而变成政治工具。
艺术家失去了独立的人品和艺格，失去了创作的自由，也就阉割了艺术的生命。
政治家与艺术家都统一于国家，同属人民，只是职业不同。
政治绑架艺术，是擅权；艺术利用政治是投机。
二话与黑洞
科学不违常识，我们生活在自然常识之中。
从至小无内算起，定时间和宇宙万物的起源。
我们在旋转的时空中看宇宙宇宙的时空自然是弯曲的。
大道无体，万物有自成的体系；学术论文，有人为设定的核心边界。
一个独立的完满自足的理论体系，都是排它的，容不得不谐合的声音。
什么是科学理论？
科学家设定概念，然后用物理实验去求证，变成实用科学。
未经实用证实的理论只是空洞的概念。很多人玩的是空洞概念的游戏，越说越玄，没有边际，是伪理论家。
以“正确概念” 做真理，真大忽悠也。
观察者变成宇宙的中心。
先弄清宇宙的概念，宇宙的概念是时空，时空是无，不能做试验，也无物可爆炸。
不能把物理现象的研究，盗用哲学名词，把形而下与形而上混淆。以术代道，这种吊诡是极不严肃的二话。
相对论终结了绝对时间的观念。
二话与理性
在无限的历史循环中，我们能找到自己的一段，它将储存于宇宙空间。
信息是不灭的，物与灵的相依关系也是不灭的。
我们终将在时光的逆流中找到自己。
人道，自然性，社会性。
老子守其大一，而理解多方，人人各择其用。
生活以线性的方式，在多层次中展开，凭借智慧和能力，形成自己生活的圈子。
有为建树在无为中，无为凭借他者之有为。
多言数穷，多言是没办法，不得不以多言设喻。
阐述一个问题，但一说往往又把事限制死了，落入非常之道，数舆而不见车。
还是守着道枢,观其周流轮转吧。
科学家用数理来传达和验证他广阔的观念。
艺术家用形象的思维以可操作的迹象来体现道的观念。
哲学家以宏观的宇宙论将艺术与科学包容其中。
神道愚民，不材的散木也需神社保护。设神道以教民，教民善亦教民恶。
天皇圣战所有卑劣残酷，不是人的罪行，都是“圣教”干的。
儒教之流毒，使人怵目惊心。
非常中有常，有相对的静止，才有物形。
微小的变易于不察，相对的静止于不觉，不察不觉盲然无知，实在变化消亡之中。
盗亦有道，资本主义把人类共有的资源垄断于少数人手中，这便是他们的盗术。
大盗之道，是建立它的统治术，形成制度囹圄，陷于自造的沦回。
弃，给了独立特行之路。
谁被群体抛弃谁就找到了个人的自由之路。
人们很自觉的成为钱的奴隶，成为钱的工具。
现世由权的工具向钱的工具转化，成为双倍的奴隶。
雄争，具建树和破坏的两面；守雌，具有成与保守的两面。
雄无雌的制约，易为建树而破坏；雌无雄的鼓动，亦因有成而保守。
女人从政使政治更人性化，增加慈爱与和平的因素。
绝圣弃智，绝弃圣人之智，如爱因斯坦之蔑视权威建树独裁。
独裁者以自明代众明，自己长了眼，别人就没了眼；他有了主义，别人就没了主义，他有了道路，别人就失去了道路。制造群体的无意识，把大众变成盲虫，理智蜕化。
人逃脱不了自己的感觉，而感觉并不依赖科学反映的实际。
“眼见为实”实多幻觉。
科学家，唯一赖用的观察工具，依然摆脱不了人类视域与生理的局限。
感觉是什么样子，和物质的存在实际是什么样子，大有区别。
哲学是自然的验证；科学是人为的验证。
孔子的思想是实用主义的，属于形而下。
所有科学实验的观察，最终都追寻到形而上。
人在地球的旋转的运动场中，自然感到时空几何是弯曲的，这是我们处于旋转的球面上的感知。
女子青春进入生育时期具有极大的性吸引力，发射出来，这种诱惑力为性感。
男人到老充满跃跃欲试的欲望，心永年青，皆精之所使，是生命自然的力量。
所有的本能是欲体，是欲之能力的释放。
这都是科学试验不能证实的，唯物论漏掉的都是人类的良知良能。
科学能制造“工具”，不能制造欲望感情。
只有人欲才是最“人道”的。虫有虫道，兽有兽道，皆由欲使。
当精神为物欲所奴役，人生是不快活的
。于是有了艺术和形而上的创作与思考，使人的心灵和精神获得极大的慰籍，从欲望的层面向文化和精神的高度提升。
艺术创作的思想宗旨都是通向形而上的，艺术变成技术的描述和制作就落入形而下了。
技术离开人性化，便成为生命的桎梏。
时空是我们活动的鱼水关系和背景。
宇宙之数为恒常。
以行言之曰常，以在言之曰恒。
二话与宇宙
宇宙的收缩与膨胀的感觉,如老子所谓的橐籥，如同呼吸。
这是感觉，不见的事实。把它确认为是事实，就跌入了误区。
时间在黑洞中终结。收缩至无限小。时是物之运动，伴物之终止，时间也就终止。
宇宙无始无终，即无创生也无完结。
对哲学家来说，时间没有终结。只要有万物的运动，人类的计算，时间就永远存在。
时空的定义，物理学家与哲学家不同。
但不管骰子怎样掷，人做为骰子面上的一点，逃不开上帝既定的理性秩序。
时间是运动以静为背景的测度，是人为的概念。
实际时间是不存在的，是人类设计的量度概念。
老子谓：宇宙的存在，在帝象之先。
物理学家认定宇宙以及时间本应有一个开端或者总结，显然是非常重要。这是主观之妄见。理论与观察相符，相信观察所见即真理么？摸得了大象之腿，未获其全，但已得局部之真。全真是宇宙哲学的整体慨念，即老子之大道。
科学家获得道观，就获得了开启宇宙奥秘的一把钥匙。也就上升到道家的境界了。
时间的开端在我们的眼中。
不管向任何方向看，视野都有一个收缩的奇点，为“大爆炸理论”的出生地，四周看去，无不可为奇点矣！
我们旋转而且自转在运行的轨道中，周而复始的运转，发出我们观察的视线，这些放射性的视线，实无一个静止的定点，而且在一个层次的表面上旋转，首尾相接，找不到起点和终点。我们向外看都是无限的远去，仿佛我们就是“爆炸”的奇点，实是一个移动翻转着的观测点，我们自己骗了自己。
老鼠登着轮子，永远找不到边沿。
从火车窗中外望，远处大地的运动愈远向后速度愈快，愈近愈小，相对静止
我们找不到一个绝对静止的点，因我们永远处于运动中。
我们生活在一个旋转的星球上。所谓以视觉为中心的奇点，是转瞬即逝的。爆炸说没有根据。
人择原理，以人本为中心，存在决定论。
蚂蚁的时空和人不一样，它的长途旅行在我们的忽视之中。
不能用人类的尺度丈量一切。
我们探测的仍然是生存的小宇宙。
对于立论，赞同是多余，因它已存在，你的赞同是他的影子；
否定亦多余，它本因对立而存在，你的否定是对它的肯定。
如用你的观点改造他，他就不能成为他自己。
你用他没有的东西要求他，便如羊批评驴没长牴角一样了。
顺从他想的，讲的头头是道，智者视之皆为多余。
“可道”是最精确的表述，概念契合自然，获得万物的明证，说多少都是中的之论。
证实主义，知宇宙边际是无。无到什么也没有，连无的概念也没有。但从有的设定计算其预言的东西，一可无，二可无穷的计算。框定自己予设的东西，宇宙便是这个样子了。从二归一，归无，无即宇宙之整体概念。
证实主义的一，和可能性的二，是相同的。因二一旦可证为宇宙，就回归于一了。
霍金用膜世界的模型论题，进行测度。其所提供的新的行为，为观察验证。但其观察究竟是用人眼观察，借助了人的想象力。
这样的膜，膨胀到极点就要爆炸，这样的想象是灾难性的。膜是物质膨胀可以爆炸，时空不是物，如何爆炸。
由爆炸可推断，内部动力之源，是黑洞，是极度微小的原物质爆炸引起的，这是二元对立思维的必然结果。于是霍金便认为宇宙是大爆炸生成的了。
人类生命也是一次性的消费品
东方哲学研究宇宙的永恒性，人和宇宙同体，通往永恒，给人类生活无限希望与憧憬。
西方科学家霍二之流，研究宇宙何时爆炸，断绝人类生存的希望，它符合于工业国家机械的思维，商品社会提倡消费，把人的生命也当一次性消费品，人生只能做垃圾。
消费社会的本质，是－次次报废，然后创造新生产品，直到把自然资源穷尽。物理研究，忘掉自然的生成是其必然之失，形成恶性循环。必将催生和自然形成良性循环的新工艺，新的科学人材，自生其中。
二话相对论
一一相对，即为二，
二话是庄子相对论的通俗说。
请记住，相对论是建筑齐物论上的。能泯万物之是非，方有洞澈之达观。
一建立在二的平等观上，方有统治天下之主见。
一一相对。
落在形而上的是天道，是一；
落在形而下的是人道，是二。
天道说物话；人道说人话。
人有人言，兽有兽语。兽言有行迹可证，其意识与天为一；
人的社会语言，有反天之行多属二话。
－一相对是二话；二二相对是二话；一二相对是二话。
二话模棱两可，似是而非，公婆各有理的理论，见其二维思想的片面性；
兼具两面为全观，具有圆转反成性，就合二为一了。
二话通形上，形成天理。
二话通形下，可识物理。
天理可悟，物理可验。
天理物理，实为一体。
形而上，以自然为验证；
形而下，以人为为验证。
以存在的存在为真理的本原，无形迹可求，但有万物可证的是形而上；
以实践为“真理”的，是事功的成败，随时而转化，有形有迹可证，是形而下。
形上形下，天理人道，为二话。
二话是各自为说。
二话说自是，亦承认众是，就进入了形而上，成为天道。
天道是包容众是，容万不同的天地精神。
天的道理，是自然之理。
言，不违天理，行不违众是的，即是天人了。
行天理，率众是的，便是明王，是有道之君；
违天理，欺众是的，便是昏君，是无道之独夫。
形上形下运用自如，符合天理民意，不违良知众是，便获得了思想的自由。
内圣外王，已进入化一之境了。
得一是人生的最高境界。
进入化一之境为得一。
哲学家，艺术家，科学家，得一为通境。
道通一而万事毕，所向无空阔，自由翱翔，纵恣适己，在形上形下之间，展示人生的大智慧。
言行不一的为二人。
言论千条，一心为私的为二人。
一是万能的钥匙，不为制锁费神。
得一则万殊尽收矣，不以殊为事，这是哲人的安分。
二话与老庄
二有比较义。
老子与庄子不同。
老子自然，庄子超然。
老子一慈，二俭，不敢为天下先。
庄子不慈，不俭，已为天下先。
庄子视与天地一体，与万物同生，爱已包容众生，天地无慈可说。
以无资为资，俭之不可再俭矣。
庄子自为天下先，乃万物之常理。
自然生物皆个别，都是唯一，都已为天下先矣。
圣人经世之书，以圣知治国；
老子救世之书，批圣知之贼；
庄子应世之书，扫老子之弊。
知识未开，呵禁无用，此太古之无为也。
无为因时而易，无为的内容不同。
老子，赅今古，通上下。
羲皇、关尹治之以明道。
道一而一，老子出而二，百家出而百，天下果有不一之道乎？
各自为道，皆有双足，与生俱来，万物皆如此，即一矣。
列子，杨朱，庄周，皆为我之学，旷放之学。
列子虚无，释氏近之，性冲旨邃。
杨朱刑名宗之；庄周晋人宗之。
扬子为我，宗无为也；
庄子放荡，宗自然也。
岂自然不可治身，无为不可治天下？
老子以“退为用”，非无为也。
王纲解纽，万世瓦裂，英雄刑名者流，不禁己而禁人欲，禁人欲而纵己欲。
不勇于不敢，而勇于敢。敢胡为也。
对“主义”之用，亦在用人，甘酸辛苦，味不同，在于适口。
药无偏胜，对症为功。
御用文人，为饭碗而学，可以理解。理论是自私的辩词，权威理论家尤不可信。美言饰行，用心外露，世人皆知。
用术在人不在术。好人好用，坏人坏用，不如不用，任其自然。
道学家把禁欲当治病之源，实自毙之术。人性不可禁，徒干扰人性的自然常行，制造祸乱。
庄子之学与实践同一，是行为哲学，是生活的艺术。
坐而论道，炫学而行伪者，难得真知。庄子千古知音稀，舍宙父其谁欤？知庄已不易，行庄何其难，发扬庄子精神之光辉，舍鸿庄其谁欤？
黄老静观万物之变，得其开合之枢。唯逆而忍之，静胜动，牝制牡，柔胜刚，欲上先下，知雄守雌。外其身而身存，无私而成其私。皆机心为用，故申韩宗之以为术，庄子不为也。
庄子自称天人，而处真人、至人之上。
韩非解老又斥恬淡之学，以恍惚之言为无用之教，实未深懂老庄也。
老子固与禅不相入。
庄子合老儒而分用之，正则合之，邪则訾之，借嘴以批儒门之徒，不非儒家薰然仁慈之君子；宗老之自然而超之，赞美真人而过之。
宗自然，非学自然，自性在我，不用学也。哪一个生命是学别物长大的？
二话与实事求是
偌大中国，一呼百应，听不到一个异质的声音，领导一说是，中国百姓就跟着全说是了，还求是干什么？
领导一说是，就全是了，这就是和中央保持一致么？
异质的声音，反问的声音，就不是“是”，就不和谐了？便应进入当禁当消之列？
在一些当权者的头脑中，就有这样荒唐的“二元对立”的思维逻辑：不要“相反相成”，把一边倒当统一，半死偏瘫，－条腿走路，不知世界可有这样的物？
二千年中国人民没走出秦始皇时代。
中国人民的血泪与思考，批判秦皇暴政两千年，二十世纪依然有毛自称秦始皇，以“焚书坑”儒超过秦皇千百倍为荣。
中国人民为争取民主自由的社会，先烈们前仆后继，浴血奋斗，大权一旦落入极权专制者手中，革命的力量又是多么虚弱呵，说明设计抑制极权制度的重要。
没有民主体制的保证，中国人民的未来前途依然是可虞的。
人民，只有人民才是创造世界历史的动力。
革命领袖在革命中需要人民的力量支持，革命成功，叛徒匪贼，我主圣上，多数变质，和人民为敌，害怕人民革他的命了，当其利用手中武器对付人民时，就变成变成反人民的了。
马克思以在全世界实现“共产主义”的名义，以“斗争哲学”展开对人类的大屠杀，把世界变成斗兽场。
毛以马克思主义为旗帜，在中国实行共产主义理想，展开对中国人民的大屠杀，以革命的名义，制造阶级斗争，相互杀戮，创造了中华民族史无前例的人间浩劫。
这不单单是领袖个人的错误，它源于中国封建专制儒家文化固有的竖疾，中国人都应当承担责任，认真反思。
中国人民两千年没走出秦皇时代，我们走出毛泽东时代了么？
一些人继续打着马的旗帜，妄图把其思想变成国学。为实现“伟大理想”，屠戮亿万百姓，视理所当然。是为“繁荣”的“奠基”，这样的“奠基”太残忍了，也太血腥了。
我们求的是什么“是”？
是马克思加秦始皇的“是”么？
有一党说是，全民皆说是，这用得着求么？
在以“人为本”的口号下，是用某些人的“伟大理想”，让百姓做出牺牲，
还是先把百姓的生活过好，先给他们以民权民主民生的体制保障？
贾者以钱为是，政客以权为是，百姓以利为是，
儒以捧势为是，学者以御用为是，哲学家以真知为是
各是其是，还用求么？
有普适价值于人类的是，才是真“是”。
“是”是有“科学”内容，是以“公是”为真理的。
＂只有“一家之是”，怀有真理良知的人，没有说是的地方，还求什么是？
“是”不是表面承认现实的存在就为是，还得看它是否是正义合理的存在。
世间万有生命，皆为自己而活。
所有的矛盾纠葛花样纷繁，皆为自己而活。
即使是儿女，父母，夫妻皆为自己而活，结婚是为己，合是为己，不合也是为己，虽然理性可替对方着想，包容理解，终是对感情的压抑。讲仁义名教，皆对人性之矫造，终失之伪。朋友讲互利，既使不为物利，也因性格相投，彼此获得精神上的喜悦。爱别人，因从别人那里得到好处。德即物利，从谁那里得到的好处最多，便称谁为德。
人的立场，就是承认人人都为己而活。
不能把生命分为毒草香花。
人活着，面对的只有两种物：
一是无生之物，一是有生之物。
对无生物，你别妨碍它的运行，它不听你的。
日月轮替，自转公转，你叫它停一刻也不行。
对于生命，任其自由的生长繁殖，为自己而活，这是你的理性。
与人有害无害，只是人的利己之思。
只代表你的知识浅薄，还不善用物，不知化无用为有用。
所有的理论皆自是，为自私服务。
庄子虚己，应物无碍，合即两利，不合则相忘，各得自由。
老子隐己，隐机待发而充满杀机，为阴谋之祖，启申韩阴谋机诈之术。
究研人性的自私性，垂钓设陷张罗，皆为奴役外物为自己所欲，终是害物以祸己。
国家交往，首先讲的是国家利益。
是为本国人民的利益服务，还是为本国特权利益集团服务，有时难于分清。
自然万物以存在为真理。
自然万物，谁叫它这样子，你不知道，也管不着。
所有物，皆不具人性，你可用它当工具，武器，形同手足的延伸，做利人利己或害人害己的事。
物无好坏，亦无理性，是无知之物。
它是一把刀子，杀谁都行，所以人人争这把刀子，慑人以护己，或利用它强人从己。
真理是人为的“概念”，只有客观性，没有人性，只有工具价值。
“科学主义”管理的危害就在这里。最历害的武器永远操纵在强权手中。
余有诗曰：
“世无英雄草头王，谁占山头谁称王，人独庄子遗在野，地老天荒自徜徉。”
在暴力集团之外，凭借技艺，独食道根，依真理而存在。
“真理”是为某阶级服务的，说的不是“真理”。
不能以“革命”定是非，以“革命”为光荣，以“革命”论英雄。
有产者自己能活，不愿革人命，也不愿命被人革。
无产者革命，是抢夺别人的资产，拼命为自己，去革别人的命。
谁想生活的好，就让大家都好好的活，众生都安如其分。
谁想生活的安泰自然，就少来改天换地的破坏活动。对自然的破坏，万劫不复，它是众生赖以生存的基础。
科学发展观，是保护生态自然的，包括人类美丽文化的生态和自然人性。
以人为本，是让大家都为自己活的，不是为了谁的“理想主义”而活。
为了维护自私的正当性和制止侵犯别人的非正当性，这需要公正的体制和法律。
能把人与物之间的关系调配的自然合乎天道民意的，只有庄子的道治哲学。
资本主义政治，政客产生于自己的体制中，不能超越体制；
社会主义政治，政客产生于自己的体制中，不能超越体制，领袖皆体制的产物。
最重要的是体制设计，欧盟做的最好，比德而观，可消化吸收，但不可照搬。
中国人的法制社会，自能产生在中国哲学之中。
“实事求是” 首先是制度保证，求这样的“是”，才是真是。
二话歪用
不能把正确的概念，工具化，武器化，为其统治目的服务。
老子的“道法自然”， 正道正用，亦可歪用，可使你变成木块瓦砾，失去人性。
老子的“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗”。
在儒家那里，变成了天地与圣人“合德”，任意刍狗百姓。
孔子的“己所不欲，勿施于人”。
在统治者运用的过程中，把己所不欲的可施于人。
杀人，虐人，淫人，皆自己不欲强加于人，己所有欲而强欲人。
历史就是这样的。
在口号治世中，不仅仅看统治者的心机，更主要看其实施。
毛时代的“为人民服务”，是让人民为其权欲野心服务的。
“以人为本”的关键，是以谁人为本？
是以权力意志为本，还是以百姓的意愿为本？最终看落在官主还是民主上。
宣传利用盲众，因群体宜搞集合游行，大吼大叫，起哄捣乱，发泄情绪，形成集体无意识，很少独立静思的个人智慧。
“枪杆子里面出政权”，缺少统治人民的正义基础。
国家的意志是人民，人民是国家的主体，是不可侮辱的神器。
国家管理者，代表的国家意志，应是人民自由意志的集中反映，来自人民的授权选举。
不管民选有多少弊端，皆可在进行中完善。
凡恃暴力以为用者，最终引暴力用于自身。
希特勒是这样，天皇裕仁是这样。以“佳兵”为用者，都无好结果
一刀切的政策，是行政的懒汉。
暴力行政，执行起来很痛快，刀子杀人，永无痛苦的感觉。
极权者听到的是慌情，是听其想听的，官员汇报，是报其想报的，通过官僚体系层层筛选，利己避害，捞取更大利益，各有说辞，主君耳畔，一片大好形势，明君成昏君，有道变无道，高贵变愚蠢，混蛋就是这样炼成的！
骗人者最终被骗，深受其害的还是老百姓。
对外不侵略别国，对内也别侵扰人民。
真心爱好和平，不干扰别国，也别干涉自己的百姓。
对外讲平等，对百姓也讲平等。
内外一致，不搞内外有别，国内有民主体制，在国外才能赢得信任。
自我宣传，说二话，讲一套，行一套，对内一套，对外一套。口是心非，两条标准，是人格分裂。
凡说二话，当二民，办二事，在二上转，不能归一入道的，肯定从思想上就走入了歧途。
听领导讲话，能否代表真理，看其讲话，是否光讲“二话”。
机关用尽太聪明，设陷者多自陷。
说瞎话者讲歪理，直到把人弄糊涂了，不知所云为止。
满篇皆真理概念的罗列和圣人教条的堆积，陷进了自己的谎言中。
没有人民允许的计民之策，是暴力，是强奸，是罪恶。
实事求是之是，符合人民之是，也符合世界人民之是。
国家颁布的“政策”，应是通过人民同意授权了的。
执政者应是擅于运用“中国哲学”的思想家。
在权威政治的稳定中，建立民主政体，需要政治智慧。
是对执政者是否有中国哲学素质和胆略勇气的考验。
说一不二的威信，不依恃暴力，必然有民主的认同。
一个不敢放弃集团特权，不敢建立民主体制的人，怎能叫人信任？
不懂运用真理的方法论，只能是政坛上忙忙碌碌的小二。
功利主义者，事物主义者，机会主义者，只会说二话，办二事，只能当政坛上的小二。
成不了伟大的政治家，如美国的林肯或华盛顿。
中国“民主”之可怕，是百姓的头脑中没有民主意识。
阿Q式的革命派，我们看的太多了。
给了他“民主”，马上就干涉别人，主别人的事物，宣传暴力，排斥异己，满脑子封建专制思想，借革命以满足自己的私欲。
中国“民主”之可怕，更是知识分子有太多的儒家权术思想。
儒家的思想就是主民的思想，以权术为用，停留在二上，制造动乱。
看文革中，那些紧跟的知识分子，如何罗织文网，以陷异己，反戈一戟，出卖朋友，大义灭亲，斗爹斗娘，斗师长。
歌唱“天大地大不如党的恩情大，爹亲娘亲不如毛主席的恩情深……”谀势之辞，令人作呕！
看权威刊物“一论造反有理，再论造反有理，三论造反有理”的宏论。
看“哲学泰斗”，如何用马牌理论大批老子，开以西方手术肢解中国哲学的恶例，叛卖中国思想的主权。
庄子有“儒家以诗礼盗墓”的寓言，穿透千古：
盗墓者脱掉女尸的裙襦，用铁钳敲开头颅，盗口中之珠，盗墓贼完全准照儒家的智谋行事，这一寓言故事，和清代孙殿英盗慈禧墓，盗诛辱尸，何其相似！儒家是国贼是内奸是叛徒是隐患，是中国五千年封建专制文化滋育之癌症。是中国之耻，也是中国人之患。中国文人，多被儒家鬼魂缠绕，不以为耻，不知有疾，盗墓分赃，窃窃自喜，以为得计。
谁能识得这些人鬼，不为所骗？装神弄鬼，大巫欺天，有谁敢称寡人有疾耶？
中国当代知识分子，多数缺少正确的世界观和方法论，亟待需要思想消毒。
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文章标题：人间二话（1）发布于2023-08-22 10:30:45
