【读书笔记 2023057】刘余莉《平治天下》（151-200）

《平治天下》（151-200）

151、《群书治要·孙卿子》亦云，“口能言之，身能行之，国宝也；口言善，身行恶，国妖也；治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。”

152、《易经·蹇卦》言：“王臣蹇蹇，匪躬之故”。

153、《政要论》上也讲：“贤人君子，不忍观上之危，而不爱身之殆。故蒙危辱之灾，逆人主之鳞，及罪而弗避者，忠也，义也。”

154、《袁子正书》说：“佞邪之言，柔顺而有文；忠正之言，简直而多逆。”

155、《体论》云：“君子掩人之过以长善，小人毁人之善以为功。”

156、《格言别录》中讲，“德盛者其心和平，见人皆可取，故口中所许可者多”。

157、《群书治要·刘廙政论》中说：“自古人君，莫不愿得忠贤而用之也；既得之，莫不访之于众人也。忠于君者，岂能必利于人？苟无利于人，又何能保誉于人哉？”

158、所以《体论》中有这样一句话：“使贤者为之，与不肖者议之；使智者虑之，与愚者断之；使修士履之，与邪人疑之，此又人主之所患也。”

159、《新序》中还说，贤明的人经常不被重用，有一定的原因，即“不肖嫉贤，愚者妒智，是贤者之所以隔蔽也，所以千岁不合者也”。

160、《刘廙政论·任臣》中说，“人君所以尊敬人臣者，以其知任人臣，委所信，而保治于己也”。

161、《傅子·举贤》中说：“昔人知居上取士之难，故虚心而下听。知在下相接之易，故因人以致人。”

162、舜之举咎陶难，得咎陶致天下之士易。汤之举伊尹难，得伊尹致天下之士易。

163、故举一人而听之者，王道也；举二人而听之者，霸道也；举三人而听之者，仅存之道也。

164、夫君称元首，臣云股肱，明大臣与人主一体者也。

165、《袁子正书》说：“故凡用人者，不求备于一人。桓公之于宁戚也，知之矣。

166、任人之长，不强其短；任人之工，不强其拙。

167、《文子·上义》中讲，“今人君之论臣也，不计其大功，总其略行，而求其小善，即失贤之道也。”

168、故人有厚德，无问其小节。人有大誉，无疵其小故。

169、夫夏后氏之璜，不能无瑕；明月之珠，不能无秽。然天下宝之者，不以小恶妨大美也。

170、今志人之短，而忘人之所长，而欲求贤于天下，即难矣。

171、《管子·明法解》中说：“明主之择贤人也，言勇者试之以军，言智者试之以官。试于军而有功者则举之，试于官而事治者则用之。

172、或有用士而不能以治者，既任之，不尽其才，不核其能，故功难成而世不治也。

173、马无辇重之任，牛无千里之迹，违其本性，责其效事，岂可得哉。

174、《傅子·授耿》中说：“故构大厦者，先择匠，然后简材。治国家者，先择佐，然后定民”。

175、非独屋有栋梁，国家亦然。大德为宰相，此国之栋梁也。审其栋梁，则经国之本立矣。经国之本立，则庶官无旷，而天工时叙矣。

176、《潜夫论》中记载：“是故先王为官择人，必得其材，功加于民，德称其位，此三代开国建侯，所以能传嗣百世，历载千数者也”。

177、《管子·立君》中也说，“君之所审者三，一曰德不当其位，二曰功不当其禄，三曰能不当其官，此三本者，治乱之原也。”

178、故德厚而位卑者，谓之过。德薄而位尊者，谓之失。

179、《袁子正书》中记载：“治国有四：一曰尚德，二曰考能，三曰赏功，四曰罚罪。四者明，则国治矣。”

180、《墨子》中说，“古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，高与之爵，重与之禄，任之以事，非为贤赐也，欲其事之成。”

181、制爵必俟有德，班禄必施有功。是以见其爵者昭其德，闻其禄者知其功。

182、爵非德不授，禄非功不与。二教既立，则良士不敢以贱德受贵爵，劳臣不敢以微功受重禄，况无德无功，而敢虚干爵禄之制乎。

183、举子，公也。怨子，私也。往矣！怨子如异日。

184、《傅子》中讲，“不修行崇德，则不得此名，不居此位，不食此禄，不获此赏。此先王立教之大体也“。

185、《孙卿子·臣道》中有这样一句话：“故明主好同，暗主好独。明主尚贤使能而飨其盛，暗主妒贤畏能而灭其功。”

186、《说苑·君道》中同样讲道：“是故知人者主道也，知事者臣道也，主道知人，臣道知事，毋乱旧法，而天下治矣。”

187、《易经·解卦》言“负且乘，致寇至”。

188、“为主贪，必亡其国。为臣贪，必亡其身。”

189、《易经·解卦》有言：“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。善不积，不足以成名。恶不积，不足以灭身。”

190、《尚书》中说“皇天无亲，惟德是辅”。

191、定王使王孙满劳楚子，楚子问鼎之大小轻重焉，示欲逼周取天下也。对曰：‘在德不在鼎’。

192、晋国赵衰说“德义，生民之本也，能惇笃者，不忘百姓也”。

193、《墨子》中说“天下有义则治，无义则乱，是以知义之为善政也”。

194、南宋学者吕祖谦：天下之事以利而合者，亦必以利而离。

195、《淮南子》中说“治国有常，而利民为本。苟利于民，不必法古”。

196、《文子》中说：“以道治天下，非易民性也，因其有而条畅之”。

197、《傅子》中也说，“因物制宜者，圣人之治也”。

198、被不同种族尊为“天可汗”的唐太宗曾说过，“自古帝王虽平定中夏，不能服夷狄，朕才不逮古人而成功之”，是因为“自古皆贵华夏，贱夷狄，朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母”。

199、《孟子·梁惠王下》说“乐以天下，忧以天下，然而不王者未之有也”。

200、明太祖朱元璋称帝后说：“朕既为天下主，华夷无间，姓氏虽异，抚字如一”。