【读书笔记 2023056】刘余莉《平治天下》（101-150）

《平治天下》 （101-150） 

101、《吴志下》说：“兴国之君，乐闻其过。荒乱之主，乐闻其誉。闻其过者，过日消而福臻。闻其誉者，誉日损而祸至。”

102、《孔子家语》通行本上也有类似的教诲，即“良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡。君无争臣，父无争子，兄无争弟，士无争友，无其过者，未之有也。”

103、《文子·微明》中还有一句话：“国之将亡也，必先恶忠臣之语。”

104、《群书治要·晋书上》中讲：“三代之兴，无不抑损情欲；三季之衰，无不肆其侈靡。”

105、《礼记》说：“欲不可纵，傲不可长，志不可满，乐不可极。”

106、《群书治要·商君子》中说：“乱世之君臣，区区然皆欲擅一国之利，而搜一官之重，以便其私，此国之所以危也。”

107、《吕氏春秋·论人》上所言“八观”，即“通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，近则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。”

108、《周易·系辞下》有言：“将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。”

109、《群书治要·中论》云：“夫利口者，心足以见小数，言足以尽巧辞，给足以应切问，难足以断俗疑，然而好说不倦，谍谍如也。”

110、《群书治要·傅子》中有段话，“上好德则下修行，上好言则下饰辩。”

111、《论语·卫灵公》中，孔老夫子说：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”

112、“君以世俗之所誉者为贤智，以世俗之所毁者为不肖，则多党者进，少党者退，是以群邪比周而蔽贤，忠臣死于无罪，邪臣以虚誉取爵位，是以世乱愈甚，故其国不免于危亡。”

113、《贞观政要·求谏》中说，“若人主所行不当，臣下又无匡谏，苟在阿顺，事皆称美，则君为暗主，臣为谀臣。君暗臣谀，危亡不远。”

114、《群书治要·孙卿子》上说，“夫人虽有性质美，而心辨智，必求贤师而事之，择贤友而友之。”

115、“不知其子，视其父；不知其人，视其友；不知其君，视其所使。”

116、故曰：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。是以君子必慎其所与者焉。

117、晏子说：“通则视其所举，穷则视其所不为，富则视其所分，贫则视其所不取。”

118、《格言别录》中说：“德薄者，其心刻傲，见人皆可憎，故目中所鄙弃者众。”

119、所谓君子者，言必忠信而心不怨，仁义在身而色不伐，思虑通明而辞不专，笃行信道，自强不息，油然若将可越而终不可及者，此君子也。”

120、所谓圣者，德合天地，变通无方，穷万事之终始，协庶品之自然，敷其大道而遂成情性，明并日月，化行若神，下民不知其德，睹者不识其邻，此圣者也。”

121、《傅子·举贤》中说，“夫圣人者，不世而出者也，贤能之士，何世无之”。

122、《群书治要·新语》中说：“夫善道存乎心，无远而不至也。恶行著乎己，无近而不去也。”

123、《群书治要·三略》中有这样的阐述：“有清白之志者，不可以爵禄得；有守节之志者，不可以威刑胁。”

124、《孔子家语》中曾有这样的记载：“为政在于得人。取人以身，修身以道，修道以仁。”

125、《孙卿子》中有这样一句话：“尊圣者王；贵贤者霸；敬贤者存；嫚贤者亡。古今一也。”

126、《吕氏春秋》中也曾讲：“贤主必自知士，故士尽力竭智，直言交争，而不辞其患。”

127、《尸子》中有这样一句话：“下士者得贤，下敌者得友，下众者得誉。故度于往古，观于先王，非求贤务士，而能立功于天下，成名于后世者，未之尝有也。夫求士不遵其道，而能致士者，未之尝见也。”

128、《傅子》中说：“凡欲为治者，无不欲其吏之清也。不知所以致清而求其清，此犹滑其源，而望其流之洁也。”

129、《典语》中有这样一句话：“敬一贤则众贤悦，诛一恶则众恶惧。”

130、《尸子》中讲道：“有大善者，必问孰进之；有大过者，必云孰任之。而行赏罚焉，且以观贤不肖也。”

131、《中论》中也曾言明：“故明主之得贤也，得其心也，非谓得其躯也。”

132、《吕氏春秋》中也说：“行德爱人，则民亲其上。民亲其上，则皆乐为其君死矣。”

133、《群书治要·管子》中曾言：“得人之道，莫如利之。利之道，莫如教之。”

134、《群书治要·汉书五》中，董仲舒曾对汉武帝说：“臣闻尧受命以天下为忧，而未闻以位为乐也。故诛逐乱臣，务求贤圣。是以教化大行，天下和洽。”

135、在《政要论·政务》中有这样的记载：“故君子为政，以正己为先，教禁为次。若君正于上，则吏不敢邪于下。吏正于下，则民不敢僻于野。”

136、《群书治要·傅子》中对这方面的解释更为具体，“立德之本，莫尚乎正心。心正而后身正，身正而后左右正，左右正而后朝廷正，朝廷正而后国家正，国家正而后天下正。”

137、《群书治要·毛诗》言：“任贤使能，周室中兴焉”。

138、《群书治要·汉书七》云：“任贤必治，任不肖必乱，必然之道也”。

139、《群书治要·典语》亦云：“夫世之治乱，国之安危，非由他也。俊乂(yì)在官，则治道清；奸佞干政，则祸乱作”。

140、《文子》中指出了国家不任用贤德之人的原因：“上多欲即下多诈，上烦扰即下不定，上多求即下交争。不治其本，而救之于末，无以异于凿渠而止水，抱薪而救火也。”

141、圣王在上，明好恶以示人经，非誉以导之，亲贤而进之，贱不肖而退之，刑措而不用，礼义修而任贤德也。

142、《体论》中说：“是以为政者，必慎择其左右，左右正则人主正矣”。

143、《尸子》有言：“夫用贤，身乐而名附，事少而功多，国治而能逸。”

144、《袁子正书》中说：“夫处天下之大道而智不穷，兴天下之大业而虑不竭，统齐群言之类而口不劳，兼听古今之辨而志不倦者，其唯用贤乎”。

145、《体论》中说：“夫人生莫不欲安存而恶危亡，莫不欲荣乐而恶劳辱也。终恒不得其所欲，而不免乎所恶者何？诚失道也。”

146、《群书治要·后汉书三》讲“秦之将亡，正谏者诛，谀进者赏；嘉言结于忠舌，国命出于谗口。”

147、祝雍就说：“使王近于仁，远于佞，啬于时，惠于财，任贤使能。”

148、《孝经》中说：“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。”

149、《潜夫论》云：“夫贤者之为人臣，不损君以奉佞，不阿众以取容，不堕公以听私，不挠法以吐刚，其明能照奸，而义不比党。”

150、《群书治要·孙卿子》云：“从命而利君谓之顺；从命而不利君谓之谄；逆命而利君谓之忠；逆命而不利君谓之篡；不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容，以持禄养交而已，谓之国贼。”