《平治天下》 （051-100）
51、《礼记·礼运》说：“夫礼者，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。”52、《礼记·乐记》上有一句话：“是故先王之制礼乐，非以极口腹耳目之欲，将以教民平好恶而反人道之正。”56、《六韬》中也说：“君不肖，则国危而民乱。君贤圣，则国家安而天下治。祸福在君，不在天时。”57、《群书治要·说苑》中还明确讲道：“明主者有三惧：一曰处尊位而恐不闻其过；二曰得意而恐骄；三曰闻天下之至言而恐不能行。”58、《论语·阳货》中，孔子说道：“鄙夫可与事君也哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”59、 《孟子·离娄下》说：“君之视臣如手足，则臣之视君如腹心。君之视臣如犬马，则臣之视君如国人。君之视臣如土芥，则臣之君如寇雠。”60、《群书治要·新序》上说：“为人君而侮其臣者，智者不为谋，辨者不为使，勇者不为斗。智者不为谋，则社稷危。辨者不为使，则使不通。勇者不为斗，则边境侵。”61、《群书治要·汉书五》上也说：“文王好仁，故仁兴。得士而敬之，则士用。用之有礼义。故不致其爱敬，则不能尽其心，则不能尽其力，则不能成其功。故古之贤君于其臣也，尊其爵禄而亲之。疾则临视之无数，死则吊哭之，为之服锡衰，而三临其丧。未敛不饮酒食肉，未葬不举乐，当宗庙之祭而死，为之废乐。故古之君人者于其臣也，可谓尽礼矣。故臣下莫敢不竭力尽死，以报其上。”62、《群书治要·六韬》上说：“所谓天子者，天下相爱如父子，此之谓天子。”63、《群书治要·盐铁论》中说，“治民之道，务笃于教也”。64、《群书治要·傅子》上说：“古之仁人，推所好以训天下，而民莫不尚德。推所恶以诫天下，而民莫不知耻。”65、《群书治要·说苑》上说：“无常安之国，无恒治之民。得贤者则安昌，失之者则危亡。自古及今，未有不然者也。”66、孟子曾说：“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。”67、《群书治要·政要论》上说：“故君子为政，以正己为先，教禁为次。”68、唐太宗深知“天子者，有道则人推而为主，无道则人弃而不用，诚可畏也。” 于是，就诲谕太子“舟所以比人君，水所以比黎庶，水能载舟，亦能覆舟。尔方为人主，可不畏惧？”69、《尚书》曰：“民惟邦本，本固邦宁。”《孟子·尽心下》云：“民为贵，社稷次之，君为轻。”《群书治要·贾子》中亦讲：“于政也，民无不为本也。国以为本，君以为本，吏以为本。”70、《管子·桓公问》中所言：“人主能安其民，则民事其主，如事其父母。故主有忧则忧之，有难则死之。”71、“舜举众贤在位，垂衣裳恭己无为而天下治。汤文用伊、吕，成王任周、邵，刑措不用，用众贤故也。”72、“夫君者，舟也；庶人者，水也。水可载舟，亦可以覆舟。”此语出自《孔子家语·五仪》.73、“治国之道，劝之使谏，宣之使言，然后君明察而治情通矣。”74、《群书治要·汉书五》亦云：“古者，圣王之制，史在前书过失，工诵箴谏，庶人谤于道，商旅议于市，然后君得闻其过失也。”75、晏子接着说：“婴闻古之贤君，饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之劳。今君不知也。”76、“凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治。”《管子·治国》。77、孔子说：“省力役，薄赋敛，则民富矣。敦礼教，远罪疾，则民寿矣。”78、正如《礼记·乐记》中所言：“君好之，则臣为之；上行之，则民从之。《诗》云，诱民孔易，此之谓也。”79、《元史·志第四十二》上讲：“国以民为本，民以食为本，衣食以农桑为本。”80、《史记·郦生陆贾列传》中说：“知天之天者，王事可成。不知天之天者，王事不可成。王者以民人为天，而民人以食为天。”81、《群书治要·汉书二》讲，“人情一日不再食则饥，终岁不制衣则寒”。82、《管子·治国》中指出：“先王者善为民除害兴利，故天下之民归之。所谓兴利者，利农事也；所谓除害者，禁害农事也。”83、《孔子家语》中也说，“治政有理矣，而农为本”，“反本修迹，君子之道也”。84、《群书治要·汉书二》中继续说道，“夫珠玉金银，饥不可食，寒不可衣，然而众贵之者，以上用之故也。其为物轻微易臧，在于把握，可以周海内而无饥寒之患”，“是故明君贵五谷而贱金玉”。85、《群书治要·汉书二》中说，“夫腹饥不得食，肤寒不得衣，虽慈母不能保其子，君安能以有民哉”。86、《管子·牧民》中有句千古名言：“凡有地牧民者，务在四时，守在仓廪。仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”87、《孟子·梁惠王上》云：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，因无恒产，则无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为矣。”88、《孙卿子》云：“强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，妖不能使之凶。”89、《群书治要·汉书二》中说，“籴甚贵伤民，甚贱伤农。民伤则离散，农伤则国贫。故甚贵与甚贱，其伤一也。善为国者，使民毋伤而农益劝。”90、《群书治要·傅子》中指出商人的职业，是“众利之所充，而积伪之所生，不可不审察也”。91、唐太宗曾说过：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”92、《群书治要·崔寔政论》中讲：“凡天下之所以不治者，常由人主承平日久，俗渐弊而不寤，政浸衰而不改，习乱安危，逸不自睹。或荒耽嗜欲，不恤万机；或耳蔽箴诲，厌伪忽真；或犹豫歧路，莫适所从；或见信之佐，括囊守禄；或疏远之臣，言之贱废。是以王纲纵弛于上，智士郁伊于下。悲夫！”93、 唐朝著名诗人李商隐在《咏史》中写道的：“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。”94、 《春秋左氏传·哀公元年》中说：“国之兴也，视民如伤，是其福也；其亡也，以民为土芥，是其祸也。”95、 《六韬》中也有一句话：“善为国者，御民如父母之爱子，如兄之慈弟也。”96、《吕氏春秋·骄恣》中说：“亡国之主必自骄，必自智，必轻物。自骄则简士，自智则专独，轻物则无备，无备召祸”。97、“欲无壅塞必礼士，欲位无危必得众，欲无召祸必完备，三者，君人之大经也。”98、《群书治要·中论》中有这样一段阐述：“凡亡国之君，其朝未尝无致治之臣也，其府未尝无先王之书也，然而不免乎亡者，何也？其贤不用，其法不行也。”99、《群书治要·典语》中有这样一句话：“夫世之治乱、国之安危，非由他也。俊乂在官，则治道清；奸佞干政，则祸乱作。”100、《吕氏春秋》中又有这样一段话：“亡国之主似智，亡国之臣似忠。似之物，此愚者之所大惑，而圣人之所加虑也。”
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文章标题：【读书笔记 2023055】刘余莉《平治天下》（051-100）发布于2023-12-16 20:28:59
