涅槃

把涅槃等同于死亡，这是误解，是严重歪曲。

《涅槃经》认为“一切众生，悉有佛性”，证得佛性便成佛。佛性，也就是本性。见得本来真面目，得大自在，证得如来，如无生，如永生，亦如新生，这叫涅槃。

老子称“复归于婴儿”，即复性，复其真性。道家称为真人，儒家称直人。正直，直率，率真，率性，直即真。《论语》子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免”，人之生即性，直性也。凡人便是“罔之生也幸而免”，因为有妄心（即分别心），有执著，心有挂碍。

《心经》讲“依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”。

《金刚经》云：“所有一切众生之类……我皆令入无余涅槃而灭度之。”

究竟涅槃，即无余涅槃，都是去妄（心）存真（性），“远离颠倒梦想”。《金刚经》称“降伏其心”，即去妄心。佛家功夫就在明心见性。

《周易?系辞》讲“成性存存，道义之门”。司马光《温公易说》：“人各有性，易能成之。存其可存，去其可去，道义之门皆由此途出。”这也是儒释道三家的道义之门，别无他途。

特摘录江味农《金刚经讲义》释“涅槃”如下，以资参考。

“涅槃，梵语具云般涅槃，不生不灭之意，谓性体也。亦译灭度，亦译无为。(观此，可知内典是借用有之向名，其义与儒道两家迥异矣。即彼两家，亦大不同。老子之无为，谓因势利导，不图赫赫之功，不取赫赫之名。以其绝不现有为之迹，故名无为，亦谓之清静。自曹参误认清静无为为不事事，遂滋为儒者所诟。曹参之时，本宜休养生息，虽误会而有益。晋之清谈，则误国大矣。甚矣真义不明之为祸烈也。孔子之无为，则是形容尧舜，知贤善任，端拱垂裳而治，及荡荡民无能名之意)入者，证入也，即令众生证入究竟觉果之意。灭者，所谓“生灭灭已，寂灭现前”。度者，度其分段，变易两重生死也。此处不举梵音，而举其义为言者，一以明所谓入无余涅槃者无他，灭识、色、欲之生灭心，便度生死海，而达涅槃彼岸矣；二则便于立言，如下文“灭度无量无数无边众生”，如换“灭度”为“涅槃”，则不易明了矣。此译笔之善巧也。“无余涅槃”，法相家译为无住处涅槃，明其既不住生死，亦不住涅槃。此译与什译，各有取义，皆妙。至谓修行人逝世为涅槃为入灭者，乃藉以明其不住相而入寂。世人多误会涅槃入灭为死之专名，宋儒更误认寂灭为一事不为，差之远矣。”

“既不住生死，亦不住涅槃”，不住“有”也不住“空”，这说法极妙！与《中庸》《大学》可以融会，不仅见性，还要复性，率性，“率性之谓道，修道之谓教”；不仅“在明明德”，还“在新民，在止于至善”。也就是说，证真性，识大体，还必须有大用，行教化，助人为乐，为人民服务，这样的人生才有意义。

乃至生命的最后一刻，无怨无悔，死而无憾，福德圆满，这是圆寂。