《金刚经》：“无余涅槃”，如何灭度之？（8）

《问道金刚经》-8：上一分里，须菩提的问题是：“世尊，善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”而同样的语句，玄奘本《金刚经》中的翻译为：“世尊，诸有发趣菩萨乘者，应云何住？云何修行？云何摄伏其心？”故此可知，此第一问的实质是：怎样才能远离现代的“声闻、缘觉”小乘和外道做法，而发趣大乘呢？如何降伏其心，以“发大乘菩提愿”呢？那么这一分，就是佛陀给出的核心答案。

《金刚经》原文-3：第三品 大乘正宗分

“善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心”。“唯然，世尊，愿乐欲闻”。佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者，何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”。

笔者注：

1、诸菩萨摩诃萨？

“菩提萨埵”，梵语原义即是“觉有情”，“觉”一切有情生命的来龙去脉、轮轮回回也。因此，如果我们发心要成为这样的大乘行者，就应以一颗佛心，远离佛门之内的声闻、缘觉之小乘做法，远离其瘸腿走路的“不彻底性”，以及各种外道哲学颠倒做法，而弘发菩提大愿。

2、“非有想非无想”？

即是大乘因明学中的“离四句”术语，而若欲达“离四句”的境界，依然是“离八识”，故详情容后。现在可理解为无色界中的，所有人类有史以来所能关联到的，最大的宇宙空间范围内的，一切有情生命体。应远远超出广大普通人的理解，远远超出宇宙天体学家、所有微生物学家，对生命的理解。??????????????

3、所有一切众生之类？

即一切具“识性”特征的有情生命体，包括一切植物、动物、微生物，以及人类已知的、和未知的一切生命体。?

4、我相、人相、众生相、寿者相？????

此即著名的“《金刚经》四相”，而同样的语句，玄奘翻译为“命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想”。那么，玄奘翻译不仅仅涵盖了“四相”，而且会更加深入，会更加符合佛陀的时代特征。其中“补特伽罗”，可以理解为具备法界轮回特征的生命种姓。而“法界轮回”观，不是佛教所特有，而是当时几乎所有的婆罗门正统教派、沙门教派、六师等等，都会有着自己的“轮回种姓”观。这里的“摩纳婆”与“意生”、“作者”和“受者”等等，一起涵盖了胜论派、数论派、瑜伽派、尼乾等等当时的古印度文明中，所涵盖的一切生命轮回现象。比如，这些外道体系中，几乎都会认为：在一切生命有情肉身中，都会有一个胜妙之神我，集“神性”、“灵性”和“梵我”和合为一，是宇宙最初的造物主，既能造作一切生命之相，也能受毁一切生命之相，是所有生命的最初本源。而这种观点，在当今的印度教、耆那教和众多的瑜伽术中，也依然在大行其道。???

而佛则告诫我们：凡此种种的，无论是肉眼中的一切生命现象，抑或是六道轮回中的生命现象，抑或是一切外道大神造作的天龙八部，我皆以“无余涅槃”而灭度之。凡发趣佛之大乘者，当如是发心。

5、什么是“无余涅槃”？

本文的核心重点是“无余涅槃”，也是全部《金刚经》的核心关键。但这个词太难懂了，又容易被读者一带而过。其难点有二：一者，是因为佛弟子圈子里、各种网络媒体圈子里，甚至AI算法里，与涅槃相关的外道“人云亦云”和“道听途说”，以及大量的邪道涅槃法，都是太多太多了。其二，则是佛门之内大量的“小乘涅槃法”，也是太多太多了。就比如佛门历史上，那大量解读《金刚经》的大德善知识，也会对此说法不一。从而导致受众呢，也会盲目追随。而当今广大的受众读者，谁会关心哪些人是现代的小乘“声闻、缘觉”，哪些才是佛之本怀呢？而通过本文，读者将可以了知：佛陀所特有的“无余涅槃”，有佛陀专属的唯一性；其标志即是以阿赖耶识的彻底净化为核心特征，即“转识成智”。因此，决不是各种想当然的“明心见性”，也不是各种外道、邪道的“生死解脱”。

一、什么是涅槃？

涅槃，梵语Nirvana，原义寂灭、灭度、圆寂、消失。我们看，古印度传统意义上的“涅槃”，更有着一切归于寂静，一切生命动态现象消失的意趣。也因此，很多哲学、宗教和思想流派，将一切万事万物的本质本元，宇宙的本然状态，或者我们的最终归宿，定义为涅槃。比如《道德经》第十六章，“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复；夫物芸芸，各复归其根；归根曰静，静曰复命”。这里的“复命”，应该说也是一种“涅槃见”。也因此，后世的道家人士，就有着道家独特的词汇，“羽化”和“仙逝”。甚至，日语中所出现的”侘寂“，若归根结底，也是日本禅宗的一种“涅槃”。??????

二、佛门小乘的“涅槃想”和“涅槃醉”？

1、”有余涅槃“和”无余涅槃“的主要区别？

《金刚经》里提到的“无余涅槃”，即是佛的“究竟涅槃”，亦称之为“大般涅槃”。而与“无余涅槃”所对应的，就是佛门之内大量的声闻、缘觉之“有余涅槃”。那么《瑜伽师地论-摄抉择分》则列举了二者之间的一些主要区别：

1）有余依，堕在众数；无余依，不堕众数。

2）有余依，犹有众苦；无余依，永离众苦。

3）有余依所得转依，犹与六处而共相应；无余依，与六处永不相应。

—— 《瑜伽师地论-摄抉择分》

因此，小乘“有余涅槃”的最大的特征，即总会”有余“而不彻底。总会远离一颗心识的全部，却总会局限在蕴、处、界之“六根识”之自共相上，在三界二十八天的“虚”和“实”之内，在各种“禅”与“定”之间，折腾来折腾去，却总是无法彻达一颗佛心如来藏识的格局高度。就好比一颗大树，把树叶、树杈、树干都砍掉了，看上去似乎啥都没有了，就以为是“空”。殊不知，那千年的老树根、庞大的根系还在地下，盘根错节。对机的时候，又会长出来。因此，佛弟子圈子里总会有很多小乘人士，总会迷恋四禅、八定、灭尽定等等的”根识灭“境界，并将之看成是“涅槃之空”。再比如大量的，所谓“参禅问道”之人，总会一拍脑门儿地就宣称自己“明心见性”了等等。凡此种种的“假大空”和“口头禅”现象，佛陀在《楞伽经》里则称之为“涅槃觉”、“涅槃醉”或“涅槃想”。这是因为众多的“小乘”和“外道”们，总是抓不住“阿赖耶识”这个根本，总是第六意识范围内的“想当然”。

2、佛陀：小乘，就不可能有佛之涅槃法？?????

佛言：大慧，声闻、缘觉无般涅槃法。—— 唐本《楞伽经》

《楞伽经》里的这一句，佛说得非常清晰确定：佛门之内的二乘人士，尽管也会四处宣扬着自己所理解的“空”，自己所理解的“涅槃”。但，如果不能通达到阿赖耶识的深度时，这些都不是佛的。这些人，其实就从未知晓何为佛的”究竟涅槃法“。

三、外道之“种种涅槃”？

佛言：大慧，涅槃有四种，何等为四？谓“诸法自性无”涅槃，“种种相性无”涅槃，“觉自相性无”涅槃，“断诸蕴自共相流注”涅槃。大慧，此四涅槃是外道义，非我所说。—— 唐本《楞伽经》

对于佛门外的“外道涅槃”，就是更多了，多如牛毛。在《楞伽经》中，佛陀公开提到的，就达二十多种。比如佛陀时代婆罗门之正统六派的数论、胜论、古瑜伽、耆那教、正理派、弥漫差派、韦陀派等等，很多很多。也包括当时的“时论派”、“声论派”等等，他们都有着自己笃定不疑的“涅槃解脱法”。甚至呢，我们今天的儒家、道家、唯物主义、唯心主义等等，也都会有着自己的“涅槃见”。于是，佛陀就将之大致汇总，分为四个大类：

1、”诸法自性无“涅槃：生命体“内在特征”消失？

当一个生命体的“核心自性特征”消失时，将其“核心自性特征消失”定义为涅槃，比如”死掉“，而依然有尸骨的外相留存。我们中国人的传统中，当一个人的魂魄消失，而躯壳尚在阴阳轮回。然而，佛陀在这里清晰无误地告诉我们，这个不是佛的。

2、”种种相性无“涅槃：生命体的“外在特征”消失？

当一个生命体的“外形”“外相”消失，即“五蕴外相”的消失，肉眼看不到了，定义为涅槃。比如”死掉“，不仅仅是医生判定为死亡，尸骨的外相也灰飞烟灭了。然而，佛陀在这里清晰无误地告诉我们，这个也不是佛的。

3、”觉自相性无“涅槃：自以为生命体的“属性特征”消失？

这种情况，多发生在各种道学修行人中，是一种自以为是的”生死解脱“，将五蕴聚集所形成的，属于人类的属性特征的消失，将之定义为涅槃。比如将我们的肉身，认为就是由无限极微的分子、原子、夸克、乃至极微量子，五蕴积聚而成。而这种观点的麻烦是：无限的微观，”微观“的极限在哪里？无限的宏观，”宏观“的极限在哪里？无限循环下去时，会有“无穷之过”？而且更重要的是，无限微观、无限宏观时，所谓生命体”自相性“即为无所得，这种”涅槃法“会越来越难以自圆其说。佛陀时代，持这种观点的，即是大量的外道。而其后的几百年间，这一谬执也延展到众多的佛门小乘派别当中，比如有部、经部、正量部等等。今天呢，几乎当今佛门所有的“假大空”和“恶取空”，也都是类似这样的观点。然而，佛陀在这里清晰无误地告诉我们：这个不是佛的。

4、”断诸蕴自共相流注“涅槃？

时间上的五蕴不再延续，五蕴之流中断，将之定义为涅槃。然而，持这一类观点的人，对何为过去、现在、未来三世、何为“刹那”等等时间的本质问题上，是迷惑不解的。比如，如果是”五蕴共相“中断了，那么这人类、动物、植物为何还能一代一代的新生？新生之有情，从何而来？按照这样的涅槃法，我人涅槃后，这个世界还在不在？太阳月亮还在不在？家人亲友还在不在？因此，佛陀在这里清晰无误地告诉我们，这个不是佛的。

这个时候大家可以尝试思维：上述的种种“外道涅槃”，究竟彻底吗？我们平时看到了一个人死去，算是佛的涅槃吗？在《楞伽经》中，佛陀亲自开列了20多种的小乘和外道“涅槃见”，都不彻底、不圆满，都不是佛之本怀。而我们今天的佛弟子圈子里，满眼望去几乎都是这些“二乘”和“外道”之“假大空”。这种现象，令人万分忧虑。

四、佛之“无余涅槃”：入一切藏识的清净本然？

1、无余涅槃：怎样才算彻底"无余"？??????????????????

佛言：大慧，一切识自性习气，藏识、意、意识、见、习气转已 ，我及诸佛说名涅槃。—— 唐本《楞伽经》

我们看，佛陀说的很清楚：只有八识体系当中的阿赖耶识、末那识、意识、五根识等等，彻底完成了“转识成智”的过程后，“一切种子识性消失”、“一切智性起用”后的本性清净，才是“之“无余涅槃”。按照《佛地经》里“大乘唯识理”之意趣，第八阿赖耶，转识成智为“大圆镜智”；第七末那，转识成智为“平等性智”；第六意识，转识成智为“妙观察智”；前五根识，转识成智为“成所作智”。这个时候，以阿赖耶识为核心而展开的，属于一颗佛心的完整的“大乘甚深般若”熏习修证体系，才显露出“佛之大涅槃”的完整内容。

2、无余涅槃，怎样才能”灭度之“？

佛言：庆喜当知，十方三世诸佛、世尊、声闻弟子，皆依六种波罗蜜多无尽法藏，精勤修学、已修学、正修学，当入无余涅槃。——《大般若经-第四会-散花品》??????????????????

庆喜，即是阿难尊者。这里，佛也说得很清楚：古往今来的一切圣贤僧宝、声闻圣弟子，也包括世尊本人，证入”无余涅槃“最为高效快捷的方法，都是依据”六度甚深般若“体系，而反复熏习实践完成的。笔者认为：”罗什本“的”灭度之“，略掉的信息太多了，应为：依般若智，而令之证入”无余涅槃“，而灭度也。??????????

3、无余涅槃：是佛之自证的宇宙实相状态？???

佛言：复次大慧，涅槃者，自证圣智所行境界。—— 唐本《楞伽经》

《大智度论》中，龙树菩萨曾经开示：“空”中无有灭，亦无使灭者。诸法毕竟空，即是涅槃。故当佛言：以“无余涅槃”而灭度之，此时无能无所、无生无灭、无人无我，一切均一无所得，“心”、“佛”、“众生”三无分别。因此才有：“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者”。佛眼之中，澄然一净；而众生心中，方有众生也。????????????????????????

佛之“无余涅槃”，《楞伽经》中也被称为“超自心现量”，是一切种智的“知行合一”。说白了，“无余涅槃”，是需要依据大乘六度般若体系，必自己亲身实践证明的。因此，无论我们表面上似乎多么地明白，如果永远都是看一看、读一读、听一听，而从未按照“般若六度体系”亲身试验、亲身实践过，则“涅槃”二字，依然只能是个文字符号而已。也因此。佛会将最为彻底的“无余涅槃”，譬喻为“究竟涅槃城”。就好比曾经有无数人，都曾经路过清华北大，也参观过清华北大，但是与“考上清华北大”，则全然不是一回事。

而在这一点上，从龙树菩萨开始，无著、世亲、陈那、法称、玄奘、达摩等等，都是诸贤共秉、众教同说，都是一脉相承的一致。这就是我们佛弟子，应以五十三参为上，不能单独依靠某一宗某一派的根本原因。我们大家所谓的“证悟”，如果仅仅在一位祖师这里说得过去，可是在这些大菩萨这里，不能保持一致、万法归一的时候，玄奘说：岂关于法，失在传人也。