《金刚经》：最为核心的般若智慧体系？（9）

《问道金刚经》-9：《金刚经》中的“布施”等等，仅仅是其“大乘甚深般若”体系中的其中之一，是其中的一个例子，而非全部。而《金刚经》中，则蕴含了最为庞大，但又能四两拨千斤的高效实践体系。故，应首先了解完整的般若体系，方能看懂《金刚经》。

《金刚经》原文-4：第四品 妙行无住分

复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施。所谓不住“色”布施，不住“声”、“香”、“味”、“触”、“法”布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相，何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何，东方虚空可思量不？“不也，世尊”。“须菩提，南西北方，四维上下虚空，可思量不？“不也，世尊”。须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。

笔者注：

我们知道，《金刚经》只是《大般若经》的第九会，是其中很小的一部分。而且佛学界公认的说法，佛陀一生当中22年都是在讲般若。所以笔者也一直在猜测：我们今天的人们，翻翻看看《金刚经》，几天、几个月就完了。而能够深入讲解《金刚经》的呢，讲几年也就完了。而如佛陀之智慧，则至少讲了22年！而且，这22年的每一天，都会面对不同的弟子，都必须相机而教，还要令每一位都心服口服。那么，佛都讲解什么样的“般若”内容呢？

1、一颗种子，以“六度般若”而展开？

摘录一：《大般若经——散花品》

佛对阿难说：“庆喜当知，十方三世诸佛、世尊、声闻弟子，皆依六种波罗蜜多无尽法藏，精勤修学、已修学、正修学，当入无余涅槃”。

《金刚经》第一问中，须菩提问佛：若有发“大菩提心”，发趣成为大乘菩萨的人们，应云何住？云何修行？云何降伏其心呢？于是佛直接告诉他：“我皆以无余涅槃而灭度之”。那么在《大般若经——散花品》中，佛就说得很清楚：所谓“以无余涅槃而灭度之”，就是要以“六度般若之无尽法藏”，令所有众生之类都能度入“无余涅槃界”，而成佛。说白了，应以“六度般若体系”，为一颗大菩提种子，养护、灌溉、熏习，直至开花结果。

那么我们就明白了：佛是在以六度体系中的“布施”为举例子，来告诉我们：该如何以“无余涅槃”，而灭度之。如果能以“澄然一净”的一颗佛心去布施，则对自己眼中的任何“色法之相”，都不会执着。既无“能施者”、也无“被施者”，亦无所施之物，更无所施之事，均一无所执。而将我人心识中的“色法”延展开去，那么自己的眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界以及意识界之一切相呢？五蕴、十二处、十八界等等人心内外的一切呢？亦澄然一净也。进一步，将“六度体系”再延展开去，当我们开始“持戒”、“安忍”、“精进”、“禅定”、“智慧”之时，均应如此地“澄然一净”。此时，纵然肉眼中的无量虚空，在大乘般若的大功德海里，也只是沧海之一粟。???

说白了，这是一种“归零”的佛家大智慧；当“归零”最彻底时，方一颗佛心也。

2、六度细分，有“三乘教法”？

摘录一：唐本《楞伽经——刹那品》

佛言：大慧，波罗蜜者，差别有三。“世间波罗蜜”者，诸凡愚着我、我所，执取二边、求诸有身、贪色等境，如是修行檀波罗蜜、持戒、忍辱、精进、禅定、成就神通，生于梵世。“出世间波罗蜜”者，谓声闻、缘觉执着涅槃、希求自乐，如是修习诸波罗蜜。大慧，“出世间上上波罗蜜”者，谓菩萨于自心二法，了知唯是分别所现，不起妄想、不生执着、不取色相，为欲利益一切众生，而恒修行。?

摘录二：《解深密经-无自性相品》

佛陀：善男子，若一向趣寂声闻种姓补特伽罗，虽蒙诸佛施设种种勇猛加行方便化导，终不能令当坐道场，证阿耨多罗三藐三菩提，何以故？由彼本来惟有下劣种姓故，一向慈悲薄弱故，一向怖畏众苦故。由彼一向慈悲薄弱，是故一向弃背利益众生事。由彼一向怖畏众苦，是故一向弃背“发起诸行所作”。

笔者注：

我们看，佛在《楞伽经》里就提出了著名的“三乘教法”，均以一颗佛心为展开，以“六度般若”为实际落地。

1）世间般若？?

我们可以看看自己的圈子里，您所认为的“最成功”者，一定有着一些常人所不具备的特质。一者，满满的爱心、愿意付出、舍得吃亏等等，此即“世间布施”。二者，有着他人所不具备的，主动而为之的“严格自律”，此谓“世间持戒”。三者，面对人生的大起大落，所有最难熬的关口，所有最意外的惊喜，都能宠辱不惊，忍人所不能忍，此谓“世间安忍”。四者，在工作、设计、产品、学业、事业的某一方面，则一定有着自己不可撼动的“生命重心”，可以长期地一门深入，此谓“世间精进”。五者，在眼花缭乱、“人云亦云”和“道听途说”的各类圈子里，极少极少会被圈子里的信息，而牵着鼻子走。总会有着自己不可动摇的“淡定”、“从容”和“安静”之法，此为“世间禅定”。而凡此种种的世俗成就者，必定都会有着常人所不能及的格局视野，有着一切来得及的时间提前量，有着游刃有余的空间裕量；有着无论荣辱得失，又能快速归零的“世间智慧”。那么诸位可知：此即佛家之“世间六度般若”也？而且佛陀也开示，这样的人：一定可以卓尔不凡，而成为可以轻松驾驭各项事业的人中之王。

2）出世间般若？

世间人再长寿，也终有一死；再逍遥自在，也终有生死一关。而“贪生”和“怕死”，是所有生命的动物本能。也因此，就繁衍生发了我们无尽的身心烦恼。那么我们人类，未生之前，是怎么回事？死亡之后，又怎么回事？这生生死死的自身，又是怎么回事？而古往今来的大思想家，大哲学家，大科学家，以及各种各样的外道圣贤大师，都是太多太多了。但最终，在“生死答案”上，都难以令人生信。唯独佛陀，将人类的“生死之难”，彻底突破。并可以无比自信、无所畏惧地讲给天下人，讲给所有有缘的弟子。而且，提供了成体系的实践证明方法。这个体系，就是“出世间六度般若体系”。

但是，佛门的实际情况又如何呢？《解深密经》中，对于佛门弟子现状，佛陀就预言了两大类人群。一类，为“一向趣寂声闻种姓”，即声闻、缘觉之小乘弟子。另外一类，就是“菩提声闻种姓”。二者最大的区分标志，即要看是否能够“发大菩提心”，是否按照“六度般若体系”，在生活中实际践行之。而“趣寂声闻种姓”的弟子们，最大的麻烦就是远离“菩提大愿”。你看不到他们，愿意将自己的一生，顶置于追求“宇宙真理”的高度。在佛门寺庙里，过一天算一天。能念念佛、参参禅，有吃、有喝、有喜欢的师父们，有充实的道场生活，只要将来能“极乐往生”，只要能“即心是佛”，就能“明心见性”，就已经足够。而在各种寺庙道场的氛围里，各种佛经都会听讲，六度般若似乎都明白，但就是不去真刀真枪地在自己生活里，去实际践行。而这些，就是《楞伽经》佛所说的“执着涅槃、希求自乐”。依据《解深密经》，这些行者的性格习气中，最大的特点就是“缺乏菩提种子”、“慈悲薄弱”和“怖畏众苦”。在修行的种子阶段，就已经跑偏，因此佛陀才称之为“下劣种姓”。??????????????????

同时呢，佛的“三乘教法”，是统一的整体。此处佛门小乘阶段的“出世间般若”，是需要“世间般若”来作为基础的。因此，凡是世间五明之学，生活、工作、家庭处理不好的，自己的道业也必将有亏。大多都会严重缺乏生活中的实际动手能力，严重缺乏风风雨雨的独自生存能力。故知佛门小乘，在大乘菩萨上求佛道的过程中，若没有弘发“大菩提心”，则将是一个非常“鸡肋”的存在，所有行者都无法回避、必然经历，却轮回无期。我们不能说其不是佛弟子，因为每天的“宣扬信息”，都是佛门之事。也不能说他们没有修行，因为都有自己的功课。更不能说他们没有弘扬佛法，因为每一个人，都在弘扬着自己所理解的“佛法”。然而，佛确定无疑地开示：“虽蒙诸佛施设种种勇猛加行、方便化导，终不能令当坐道场，证阿耨多罗三藐三菩提”。佛这是在告诉我们：凡此种种的小乘之道，如果在种子阶段，就已经注定远离佛之本怀时，再怎么深入、怎么修行，都谈不上能彻底的“顿悟”和“证道”。

而这一分的《金刚经》，先后出现的“发菩提心”和“六度般若体系”，是何等重要？所谓“菩提声闻种姓”，即是《金刚经》中，“发菩提心”之士，方能上求佛道也。???????????????

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3）出世间上上般若？

此即《金刚经》中的“大乘甚深般若”，以“世间般若”而五明落地，以“出世间般若”而发菩提大心，最终通达大乘唯识理之“一切种智”，即上上般若。实际上，我们大家每一个人，只要能首先牢牢抓住自家心识中的那颗清净佛性种子，并以“六度般若”而熏习。我们生生世世的染污阿赖耶，将会以至简、至快、至极的效率而转识成智，高能契入佛之涅槃城。三乘教法，在此归一，实为“一佛乘”也。而三乘，即《法华经》所谓羊、鹿、牛，佛之化城也。?????

3、六度深入，是“十度般若体系”？??

摘录三：《大般若经-第一会-学观品》

尔时，舍利子白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨能超声闻、独觉等地，能得菩萨不退转地，能净无上佛菩提道？”佛告具寿舍利子言：“舍利子，诸菩萨摩诃萨从初发心修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多，住空、无相、无愿之法，即能超过一切声闻、独觉等地，能得菩萨不退转地，能净无上佛菩提道。”?

笔者注：

十度般若：1、布施；2、持戒；3、安忍；4、精进；5、禅定；6、般若慧；7、善巧方便（大悲）；8、大愿；9、大力；10、大智。???

这里，佛陀依然在反复开示：要有敢于超越一切佛家小乘的“大菩提发心”，依“布施、持戒、安忍、精进、禅定和般若”，而展开实际的修行生活。在“六度”深入实证的过程中，还会有四个助伴。依次分别是：A、方便善巧；B、大愿；C、大力；D、大智。

而无论我们怎样的发心，怎样的“三乘教法”、“六度修行”、“十度体系”等等，实际上都是“无心可发”，“无修无行”。那么，怎样才能保持这种“澄然一净”的状态呢？佛说：以三解脱门：空、无相、无愿也。而此三解脱门，到了《楞伽经》乃至《解深密经》后，会更加深入而细化，则分别对应：“圆成实自性”、“遍计执自性”和“依他起自性”。此为深入部分，详情容后。

而这其中的重点，就是“六度”基础上的“四助伴”。《解深密经》中，佛陀会亲自开示：为对治小乘人士的种姓羸弱，有的人在生活中，就根本想不起来六度中的“布施”、“持戒”和“安忍”。若能积极参加种种法会、种种活动、种种项目，以不拘一格的大爱之心，以自己欢喜的、易于接受的方式，于不知不觉中就做到了，即是第一助伴“方便善巧”也。有的人呢，则严重缺乏持之以恒的毅力，完全不能一门深入的“精进”，为何呢？那是因为没有遇到他欢喜爱干的事情。那么我们就仔细观察：一旦有自己有感应的、欢喜乐欲的机缘，无论是产品、项目、还是设计方向，能可以干一辈子的时候，则应及时地树立适度的人生目标。乃至多少年后，将此目标不断升级精进，乃至弘发更大的出世大愿，此即第二助伴。有的人呢，打坐修禅定时，腿子疼的要命，念头满天飞，严重缺乏定力，这个时候怎么办？佛告诉我们：这主要是胜解力不够也！肉身之相的任何变化，内心之相的任何变化，当我们看不透、辨不明、糊里糊涂被带走的时候，都会信以为真，都足以让我们的“打坐禅修”，前功尽弃。这个时候就需要第三个助伴：暖、顶、忍之后的世第一大力也，靠这个，打坐禅修时就能顶破最后一层天。我们参禅、我们问道、我们想尽了各种办法，希望自己的生命早日能够云开雾散，早日能够“明心见性”、能够有着佛陀的“大彻大悟”，可是为什么就总是和佛经的描述：差之千里呢？那么佛陀也开示：这是“智”不够也！《解深密经》中的“智”和“慧”，和我们常人的理解是不一样的。佛的“大乘甚深般若”，不垢不净、不生不死、不过、现、未，是绝文弃智、离言绝虑的“胜义谛”，是经中之“慧”。而“智”，佛则解释：凡是不彻底的，可言、可说、可述的小乘智，以及种种世俗智，五明自然科学智，方为第四大助伴“智”也。佛在告诉我们：凡此种种的世俗智、小乘智，也都是佛之大乘般若慧的基础，是第四助伴也。

此时我们看：《金刚经》中的“布施”，是此“十度般若”，其十分之一也。而正是此“十度般若”，在所有汉藏两家的核心经典中，都是其中最核心抉择内容，譬如《楞伽经》、《华严经》、《大般若经》、《解深密经》、《大智度论》、《瑜伽师地论》等等。因此，只要我们抓住了一颗佛心，就抓住了一切高效顿悟的种子，此为“大乘念佛”。抓住了“十度般若”，就等于抓到了所有大乘经典的主干，均可高效、快捷、一通百通也。此时，我们也可以会明白：何以会有大愿、大悲、大智、大行之四大菩萨。佛菩萨的加持力量，也会越来越大，越来越真实。