《金刚经》：凡所有相，皆是虚妄？（10）

《问道金刚经》-10：对须菩提与佛的第一问答，即《金刚经》第二、三、四、五分内容，做一个全面总结。此中，“凡所有相，皆是虚妄”，是第一个可以作为陀罗尼咒语，是可以终生不离、念念安住的《金刚经》金句。??????????

《金刚经》原文-5：第五品 如理实见分

须菩提，于意云何：“可以身相见如来不？”“不也，世尊，不可以身相得见如来。”“何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来”。

笔者注：

1、关于《金刚经》的第一问？

第二分里，须菩提就问：“世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏齐心？”?

而就是这一句，在佛家历史上是有争议的。玄奘之前，就已经有了后秦罗什本、北魏菩提流支本、南朝真谛本、随代达摩笈多本五个；玄奘之后呢，则有义净本。所以，我们已知的汉传《金刚经》，历史上共计是六个。那么唐太宗李世民，曾经专门就前代《金刚经》的版本问题，向玄奘有过咨询。《大慈恩寺三藏法师传》这样记载：“《金刚般若经》，一切诸佛之所从生；若闻而不谤，功逾身命之施，非恒沙珍宝所及。加以理微言约，故贤达君子多爱受持。未知先代所翻，文义具不？”法师对曰：“此经功德，实如圣旨。西方之人，咸同爱敬。今观旧经，亦微有遗漏。据梵本俱云：‘能断金刚般若’。旧经直云‘金刚般若’，欲明菩萨以分别为烦恼。而‘分别’之惑，坚类金刚。唯此经所诠无分别慧，乃能断除，故曰《能断金刚般若》。又如下文，三问缺一，二颂缺一，九喻缺三。”

我们看：玄奘向唐太宗，指出了前代版本《金刚经》中，大的翻译问题共计四个，1、《金刚经》之“金刚”，应为“能断金刚”；2、三问缺一；3、二颂缺一；4、九喻缺三。关于“二颂缺一”和“九喻缺三”，详情容后。

同时，玄奘也指出：这些仅仅是“微有遗漏”，并不影响玄奘对前辈的恭敬；而这样的“微有遗漏”，玄奘自己也会有。因此，就总有后世宵小之人，以此而污蔑玄奘，是站不住脚的。比如“能断”二字，从玄奘之学的角度看过去，就会明白：“能断”二字，并非玄奘刻意而为之。一者，《大般若经》梵本原文里，处处俱是“能断”；二者，《大般若经》中，佛陀本人专门就“金刚喻智”而开示，而以“能断”亲自解读之，玄奘只是忠于原义。三者，大乘因明学中，有“能”“所”之别。唯涅槃真如，方为不可说、不可说之一切“能量”者。而可说之《经》，依然是“所量”也，不应“能”“所”不分。四者，大乘因明学中，“金刚”者，仅仅为单一喻量，故才有金刚喻智、金刚喻定等等。而世间之喻，总能环环相克，一物降一物，不究竟也。譬如金刚钻石，乃世间至极坚硬者，但依然有物，可将其销磨成器者。故不可将《金刚经》中的“无分别慧”，和金刚喻量等同。五者，我等无明之惑业，累世累劫、坚硬难调、喻如金刚时，唯佛之“无分别慧”，方能断之。而此中甚深翻译义趣，若落入小乘末流，如何与之言呢？小乘圈子里，众所周知的“金刚”，玄奘岂能不知？

那么须菩提的这第一问句中，菩提流支本、玄奘本、义净本的《金刚经》中，实际上都会是三个连问：1、云何应住？2、云何修行？3、云何摄伏其心？可见：罗什本中，只有“应云何住？云何降伏齐心？”少了一个“云何修行”，故“三问缺一”也。

而笔者要特别指出的是：罗什本《金刚经》，朗朗上口、通俗易懂、易于普及万方，千百年来造化了无数众生。而玄奘本呢，则忠实严谨，更易于超越一切小乘外道，深入佛之甚深义理。他们当中的任何一位，都是不可或缺的。我们今天的人们，之所以是如此的幸运、幸福，正是因为历史上有着这些前赴后继的“僧宝集体”，彼此之间能够借鉴互补，我们后人才能更加清晰地五十三参。?????????????

2、佛陀的解答？

那么在《金刚经》的第二、三、四、五分里，佛陀就依次地回答：须菩提啊，诸位发菩提心的菩萨们，应该这样来“安住”、这样来“修行”、这样来降伏其心：

1）如何安住：以一颗菩提种子？????????

首先要以“阿耨多罗三藐三菩提”而发大愿之心，此心，即是一粒清净菩提种子。以“大乘念佛”之法，而念念安住其中。

2）如何修行：以“六度般若”而熏习？?????

“如何修行”的实质，其实是如何熏习种子，如何反复熏习也。??

有了一颗佛心的种子，再建立佛陀的三乘、六度、十度等等甚深般若体系。并以此来护念、来熏习菩提种子，并以此而修行。比如，其中的布施。如果我们大家在布施时，则当以一颗“无余涅槃”的实相之心去布施。布施之后，既无布施者，亦无被施者，又能一切归零。则这样的布施功德，大于无量虚空也。

3）如何降伏其心：以无余涅槃，而一切归零？?????

A、凡所有相，皆是虚妄？

这第五分中，佛想看看须菩提理解了多少。即问：“须菩提，能不能以“眼、耳、鼻、舌、身、意”中的身相，而看到如来的涅槃实相呢？”须菩提回答：“不也，世尊，不可以身相得见如来”。那么佛说：“何以故？如来所说“眼、耳、鼻、舌、身、意”等等之相，只是我们一颗凡夫心识的虚妄分别影像，不是如来的涅槃实相。”

B、若见诸相“非相”，即见如来？

这里的“非相”，非“涅槃实相”也；“即见如来”，即见“无余涅槃实相”也。???

佛又叮嘱了一句：“是这样的，须菩提。凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来”。一旦我们大家能够觉知到：所有我们眼睛看到的，耳朵听到的，鼻子闻到的，舌头味道过的，身体接触过的，自己的内心当下正在思惟的，以及自己曾经深思熟虑过的，等等凡此种种的相，只是经过我们一颗心识处理后的，种种虚妄分别影像而已，均非其宇宙的真实状态，均非“涅槃实相”。此时，我们就已经离佛不远了，即见如来也。可见，《金刚经》中的“一切虚妄分别之相”，唯一颗心识的全部也。??????

C、生活落地？

读过《金刚经》，看过《金刚经》的师友其实是很多很多的，但大多效用不大。一者，归根结底是没有弘发大菩提的种子，只是当做对自我智商的挑战，或者一个业余爱好，路过而已。二者，潜意识里，早早就把《金刚经》，定性为佛系之书，只是寺庙和尚与佛教徒的专属圣经而已。而自己呢，只是以局外人的身份，远远地看看热闹而已。三者，也会有很多人，自以为读过了很多书，也读过了很多佛经，甚至参加了很多的佛教学习班，自己已经“有所悟”、“有所得”。《金刚经》的文字，早就全明白了。笔者认为：若此三者，很多时候的副作用，反而更大，行者慎之。

故知，“无余涅槃”中的“无分别慧”，既能看破一切表相，又能彻达一切本质。同时，也绝不会被表相牵着鼻子走。还能以最快的速度，令自己快速归零，回向到一颗佛心的“涅槃实相”状态。反应在我们的生活中，若是医生，则能快速透过病相，而直达患者病根，则可以高效治病。若是警察，则能快速透过案件的表相，而直达案件的真凶。若是商人，则能快速看破眼花缭乱的市场乱相，而直达市场需求的实质。那么，从《金刚经》的角度，凡此种种的人间万相，其背后都是人心。而人心的背后，其实质又是“涅槃实相”。谁抓到了这个，谁就开始了《金刚经》的高效修行，谁就能高效实用。反之，娑婆世界的人们，要么跟着芸芸众生相，而随波逐流，于滚滚红尘中流浪生死。要么，就是稍微有了一点点的“成就”后，却不知归零布施、归零持戒等等，严重缺乏“无余涅槃”的大智慧。

这个时候，我们需要清醒：我们自己现有的，当下的这一颗心识，是经过累世累劫恶性循环熏习过的。其坚硬难调程度，要远远超出你在《金刚经》中，偶尔的灵光乍现。对此，我们必须有着足够的心理准备。而这颗心识中，所变现出来的一切影像，就是一切你眼前的红尘乱相，就是你的前世今生，就是你全部的人生观、世界观和宇宙观。而这些，每天都足以拉着你漫天飞，而成为我们精进前行的障碍。可见，一旦我们有了一粒菩提种子，该是多么的弥足珍贵而稀有。然而，魔高一丈、道高一尺。每精进向上攀登一尺，都是无比艰难；而如果向下破罐子破摔，退步一丈时，则是万分的快意舒服。那么，有没有可以趋向大乘的高效方法吗？当然有的，《金刚经》随后的内容里，其中之一，就是一切种智。而一切种智说白了，就是如来藏大乘唯识理。其最基础的大乘因果原理，也是我们人人都无法跨越的三个阶段：1、种子；2、熏习；3、异熟结果。即此可知：“种子”和“熏习”，缺一不可。任何人于任何事，若没有种子，必不得成就；有了种子而不熏习，亦必不得成就。而凡一切种子，都会有着不可思议的，无与伦比的增长大势力，尤其是至极清净的“菩提种子”。而这样的“菩提种子”，落实在日常生活中，会有各种各样具体的形式，比如小baby的成长，比如山崖上的野草，比如自己的职业理想、人生目标等等。故此可知：《金刚经》中的大智慧，和我们每一位的生活，形影不离。和我们每一位的生命，生死攸关。其次，应善于自我抉择最佳的“六度”熏习圈子，比如三宝道场、比如能宣讲大乘的善知识媒体，等等。以“六度”之法，若持之以恒、傻傻地干下去，必功不唐捐。笔者的自身经验，若能身标玄奘而发心，则可以直接超越千百年来，无数各宗各派的小乘做法，可以直达佛地也。若此：您的精进修行之路，则可以高歌猛进。而在这样的熏习过程中，但有所得，亦当立即归零。则自己，又是一粒最为清净的菩提种子，又蕴含着无上的增长大势力。

此时，我们再回头看看《金刚经》的第一问，再看看佛陀的回答，就会发现：佛陀的答案中，种子、熏习、异熟，在“零”与“归零”中，三者俱全也。