《金刚经》第二问：如此甚深，有谁会信？（11）

《问道金刚经》-11：《金刚经》中的“大乘甚深般若”，细之又细、深之又深。以致于须菩提都开始怀疑：会有人信吗？那么《金刚经》深在哪里，令须菩提有如此的疑问？依据《大般若经》，本文阐述了《金刚经》中的一些“甚深”要点，尤其是大乘因明的部分。以此可以试验一下：若知如此甚深，《金刚经》还学吗？

《金刚经》原文-6：第六品 正信稀有分

须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不”？

一、《金刚经》中的“因明能破“：甚深？???

摘录一：《大般若经——第四会真如品》

尔时，佛告诸天子言：“如是，如是，如汝所说。天子当知，我初得无上正等觉时，宴坐思惟不乐说法。心作是念：‘我所证法微妙甚深，非诸世间卒能信受。天子当知，我所证法即是般若波罗蜜多，此法甚深。非能证，非所证，无证处，无证时。天子当知，虚空甚深故此法甚深，我甚深故此法甚深，一切法无来无去故此法甚深，一切法无量无边故此法甚深，一切法无生无灭故此法甚深，一切法无染无净故此法甚深。

笔者注：

《大般若经》的这一段中，佛陀回忆了最初悟道时，也曾感叹其所证法微妙甚深，非诸世间卒能信受。也是只喜欢坐在菩提树下，只管打坐而不乐说法。那么，为何呢？??

1、《金刚经》中的“因明能破”？??

《金刚经》中，会频繁出现这样的句式：”如来所说身相，即非身相“、”庄严佛土者，即非庄严“、“佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜”、”如来说世界，即非世界“等等，那么凡此种种的”非“，到底是什么意思呢？其实，就是大乘因明学中的“能破”。说白了，就是要看穿、看破、打碎，而且是终极彻地看穿、看破、打碎，从而看破我们肉眼心识中的一切表面现象。而且告诉我们：这些“非”，均非我们肉眼中的心识影像，均非终极的宇宙真实状态，均非“涅槃真实”。譬如世界，如来所说的世界，非我等肉眼心识中的世界之像，而是如来以“涅槃实相”而假名安立的，名相而已。

而“破”的是什么呢？就是我们大家累世累劫的阿赖耶心识。而且，是颠覆性的全然击碎，令你都会怀疑：佛说得，到底对不对？这个时候，我们大家就应该非常的清醒：《金刚经》，是直指人心的佛之最上乘。如果您还没有弘发菩提大愿的时候，还仅仅停留在小乘圈子里的小乐小法的时候，一旦有一点点的，是触及到自己心识中的贪嗔我慢，自己都会甩手走人，半途而废。

2、打碎所有的人类三观？

佛陀在菩提树下，七七四十九天而悟道，然而他却犹豫了。坐在那里思来想去，宴坐思惟不乐说法。为何呢？佛陀认为：我所证法，即是般若波罗蜜多，是如此的至极微妙、至极秘密、至极甚深。而且，其中的任何一个要点，迄今为止都是世界之谜。一旦讲了，都足以击碎人们的一世三观。而红尘世界的人们，在累世累劫的恶性循环中，在日复一日的欲海情天中，熏习流浪太久了，其心识大多都是根深蒂固、坚硬难调。而坚硬难调到什么程度呢？第八阿赖耶藏识的深度。而有关此识的来龙去脉，佛弟子圈子里大家只是道听途说，一旦成体系地深入，又几乎无人能讲。佛陀也曾开示过：阿陀那识甚细微，我于凡愚不开演。故，有谁能信呢？???????

3、非能证：打碎一切”能量“？???????????????????????

”非能证“，简简单单的三个字，就会将我们心目中的一切”万能“，全部打碎。说白了，凡是一切世间、出世间的万物本源之谜、第一因之迷、造物主之谜、宇宙之谜、自然之谜、天地之谜，以及种种的人类的自身之谜，到了《金刚经》这里，则一切颠覆打碎。???????

譬如，一切万能的神，万能的灵性，万能的上帝等等，以及宇宙、天地、自然中的一切造物主。古印度，则是大梵、大自在天、毗湿奴天的三位一体，以及诸婆罗门、外道沙门等等。一切万能的上帝主宰，牛鬼蛇神，全部打碎。现实中，如果你信奉任何一位偶像、任何一位神灵，或者任何的自我灵性，则将被全然颠覆打碎。当然，这也包含了所有佛门自身的小乘受众，无论你信奉哪一位佛菩萨，切切不可将其奉为神灵。??????????????????????????

自己最尊敬的人、最崇拜的偶像、最可信赖的冥冥未知，都会被《金刚经》颠覆打碎，谁会信呢？

4、非所证：打碎一切”所量“？??

一切“所量”，指的是一切以“能量”为基点，而展开的庞大体系。譬如，我等世人，都会以“我”为中心，故“我”的一切、一切所有、一切的曾经过往，我的父母、家人、孩子、同学、亲友，都是"我“的所量。再比如，一宗一派的“宗”。以其宗而展开的，一切弘化、布道之宗教体系，是这一宗的”所量“。譬如数学，以”坐标零点“而建立的函数、导数、微积分等等，就是”零“的所量。可是，一旦”零“的位置出现偏差时，任何其后的推导，都是错上加错。而以数学为基础的自然科学，我们今天的任何一门科学技术，在”零基点“跑偏时，其学科的基础，也会成体系坍塌。这就是为什么，自然科学发展了千百年，总是在不断地被推翻，又不断地被更新。因为，”零点“不断被推翻、被更新也。那么，最终极的”零点“在哪里呢？《金刚经》中的”无余涅槃”也。人类所有最伟大科学家的尽头，是佛陀，谁人能信呢？??

5、无证处：打碎一切“空间”？

我们大家每一个人，都有自己的肉身，都有身高、体重的概念，而这些则都要基于自己的空间感。比如自己的房子、车子、甚至院子，都是基于空间。都要上班、下班、开车、高铁、飞机，都要从一个地方到另外一个地方，从一个城市到另外一个城市，从一个国家到另外一个国家，而这些也要基于空间。那么，人类的“空间感”、“空间概念”，怎么会有问题？怎么可能会有问题呢？而佛陀所亲身证明的真理，则可以将这一切空间概念，彻底击碎。譬如《金刚经》中的“三千大千世界”、“人身长大”、“微尘”等等。

6、无证时：打碎一切人类之“时间”？??????????????

我们大家每一个人，都有自己的童年、青春、中年和老年，都会有着自己的现在、过去和未来。我们上学时，也会有各种各样的历史课、文化课、考古课，都会有历史长河中的灿烂文明、历朝历代、王侯将相和名人偶像。而一旦时间没有了，这些“时间线”上的一切，究竟如何解释？怎么会有问题？怎么可能会有问题呢？时间都是空的，那么“你”“我”“他”，又是谁？而佛陀所亲身证明的真理，则可以将这一切彻底击碎，不留痕迹。譬如《金刚经》中的“过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得”。???

7、虚空甚深：打碎一切人类之”宇宙观“？

”虚空甚深“？多指的人类心识中的”宇宙观“和”世界观“，无极遥远、无极广大、无极无量，无穷甚深也。比如，在我们之前，宇宙是如何产生的？宇宙有没有边际？宇宙存在是多久了？茫茫太空本身，迄今为止都是令人望而生畏的人类之谜。我们现代科学技术的发展，无论在”微观“、”宏观“领域，都是日新月异的。也无论是过去、现在还是未来，我们会发现：在任何一个时代，任何一个地方，其微观宇宙和宏观宇宙，都是无穷无尽。无论怎样的微观细分、怎样的宏观广大，我们都会发现：眼前的这个宇宙，对我们人类而言，依然是一片茫然未知。

而大乘佛法中，佛陀之前，关于”宇宙虚空“的一切信息，都是人类有史以来的凡夫心识，在漫无目的的无序建立，或者外道建立，或神话、或传说、或宗教建立。而自佛陀起，则一切开始迎刃而解。而且，其中的甚深解决方案就蕴含在《金刚经》中，关于这一点，您可相信？

8、”无我“甚深：打碎一切人类的”自我“？

”我“甚深？我们人类，大多都以“万物之灵”而自诩。都会认为是所有地球生命中，所有哺乳动物链中，人类的智商、情商是最高的。而且生活中，我们也都习惯了这第一人称：我。每天的生活中，一切都是围绕着”我“；每一句话中，一切都是”我“。我们做任何一件事情，即便你还没有张嘴、还没有行动，而在张嘴、行动之前，就早早地有个”我"在决定一切。我们终其一生，都离不开这个”我“。可是我们总会发现：同样的一款茶叶，同样的一杯水，不同的人却有不同的味道。同样的一轮明月，不同的人看了，反应却全然不同。可见：同一事物，一旦被这个“我”过滤后，就已经万千不同。

而大乘佛法中，佛陀之前，关于”我“从何来，又去向何方？以及如何来、如何去？凡此种种的，关于”我“的一切信息，都是人类有史以来的凡夫心识，在漫无目的的无序建立和外道建立，或神话、或传说、或宗教建立。而自佛陀起，则一切开始迎刃而解，即为“大乘因明建立”。而且，其中的解决方案就蕴含在《金刚经》中，关于这一点，您可相信？

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二、《金刚经》中的“因明能立”：甚深？?

摘录二：《大般若经——第三会-宣化品》

善现：”如我解佛所说义者，佛、法、僧宝与平等性皆无差别。所以者何？佛、法、僧宝与平等性，如是一切皆'非相应非不相应'，无色、无见、无对、一相，所谓‘无相’。然诸如来于‘无相法’方便善巧，建立种种法及有情名相差别，所谓此是异生及法，乃至此是如来及法“。佛告善现："如是，如是，如汝所说，诸佛于法方便善巧，建立种种法及有情名相差别“。?

笔者：

通过上文，我们就可以得知：所有的佛、法、僧三宝体系，所有的大乘教法体系，所有的大乘佛法名词术语，都是第七波罗蜜”方便善巧“的范畴。一旦我们能够精进修行，能够一定程度地看穿、看破时，时间、空间、我人的世界，将一切无余涅槃而“毕竟空”。那么，我们干什么？这个时候，就要依此“无相法”，而大乘因明建立也。而”无相法“，即是《金刚经》中的”无余涅槃实相“。在此基础上，则可以方便善巧而展开”大乘因明建立“。能立什么呢？所有度化有情的大乘般若闻、思、修体系，以及种种名相差别。这个时候，我们再看《金刚经》频繁出现的句式：”如来所说身相，即非身相，是名身相“、”庄严佛土者，即非庄严，是名庄严“、“佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜”、”如来说世界，即非世界，是名世界“等等，凡此种种的”五蕴之身“、”佛土之名“、”般若之名“、”世界之名“等等。实际上，都是方便善巧的假名建立也。譬如世界，如来所说的“世界”，不是我等肉眼心识中的世界，而是佛陀为方便度化有情，而建立的世界假名。而二者，其宇宙真实状态均是“无余涅槃”也。????????????

那么这里面就有一个致命的关键点：如果不是”大乘因明“，则意味着我们所有的”建立法“，都是有漏的。就比如三乘教法中，那众多的世间科学；以及历史上，那林林总总的外道因明法、小乘因明法等等，究其实质都是以“心识之我”为基点而建立。但大乘因明，则必须以远离八识影像的“无相法”，为大乘第一基点，方能建立。而这一点，在当今诸多因明学者中，是几乎没有涉及的。?

《大般若经》中的大乘因明意趣，在《楞伽经》、《解深密经》、《瑜伽师地论》中，都是文广义散，但核心主旨都是出奇的一致。《楞伽经》和《解深密经》中，佛陀则正式、成体系地阐述了大乘因明的基本原则。《瑜茄师地论》中，则进一步阐述发扬。而到了陈那菩萨这里，则将其更为浓缩，分别为《因明正理门论》、《集量论》等等。至陈那弟子法称论师的时候，则有《释量论》等因明七论，留存于世。而通过陈那、法称的论述，我们就可以看出：第一，佛陀，是大乘因明能立的第一智者，即量士夫。第二、佛是什么样的量士夫呢？即首先建立大乘唯识量，以建立一切种子阿赖耶识为标志的，一切种智之甚深般若体系，以及种种相关的有情界、器世界、报身佛土、修证名相等等差别。第三，大乘因明的建立基点，即是一切归零的“无余涅槃”。其中任何的“能破”和“能立”，均澄然一净，毕竟空也。第四，大乘因明中的，佛陀”自证圣智法”，是最为高效快捷的“超自心现量”。既能向下兼容当今时代的，最前端的科学试验证明体系，亦是所有佛弟子高效顿悟，疾证大菩提的捷径。第五、一切的大乘因明中的“能立”、“能破”，“现量”、“比量”、“圣教量”，以及因三相、宗因喻等等名相差别，亦为假名安立，即《金刚经》中的“名”。????

譬如一所陈旧多年的老房子，多年失修、腐朽不堪时，当彻底拆掉清理。才能在原址建设一处焕然一新，更加洁净舒适，更加安全牢固的新家。我们的一颗心识，亦须如此的“能立”与“能破”。但必须承认：《金刚经》中所蕴含的，凡此种种的大乘唯识、大乘因明学，对没有菩提大愿而乐小法者，的确甚深、难信也。?????????????????????????????????????????????????????????????

三、《金刚经》中的五明科学：甚深？??

在玄奘之前的佛家经典中，我们找不到成体系的、清晰而明确的佛家“五明科学”。比如，《六祖坛经》中，六祖慧能曾经慨叹：“何其自性，能生万法”。那么，般若，是如何生出万法来的呢？比如我们大家眼前的5g手机、电脑、AI、电动汽车，是如何通过“般若”，一步一步演化生发出来的呢？这在玄奘之前，是完全没有的。搞得世间的人们、大儒、学者，历来只是认为佛家只是讲“空”。我们今天的佛弟子呢，也是如此，搞得大家认为佛家只是“四大皆空”。殊不知：”也只有玄奘之后，只有在以《瑜伽师地论》为核心的“玄奘之学”里，才开始系统阐述，阐述“甚深般若”，是如何科学地衍化变现，如何令人信服地现量落地。“五明佛学”，即是内明、声明、医方明、工巧明、因明这五个。以“般若内明”为核心，依次而递进，落地后就是我们大家眼前的，眼花缭乱的各行各业。说白了，《金刚经》中，所隐含的这些最为伟大的普世真理，可以直接、快捷、高效地应用到我们生活的一切当下细节中，包括科技、医学、经济、外交、国防等等，包括企业发展、团队成长、项目设计等等，包括一切最为高效的全民教育、高等教育、灵魂教育等等。

那么《金刚经》的般若意趣，此“何其自性，能生万法”，亦为甚深难信也。