《金刚经》中的“法”与“非法”？（12）

《问道金刚经》-12：

《金钢经》里的“法”与“非法”，一直以来就是众说纷纭，莫衷一是。在唐本《楞伽经》里，古斯里兰卡的罗婆那王，曾经就这个问题专门地向佛陀请教。而佛陀，也给出了最为精准、清晰、确定的答案。故《金刚经》之第六分，对深入精进的佛家行者而言，是必须深入研读的，万万不可掉以轻心。??????????

《金刚经》原文-6：第六品 正信稀有分

须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不”？

佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者。须菩提，如来悉知悉见。是诸众生，得如是无量福德。何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相，无“法相”，亦无“非法相”。何以故？是诸众生，若心取相。即为著“我人众生寿”者。若取“法相”，即著“我人众生寿”者，何以故？若取“非法相”，即著“我人众生寿”者。是故不应取“法”，不应取“非法”。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，“法”尚应舍，何况“非法””?

笔者注：

一、什么是“法”？

摘录一：唐本《楞伽经》?????????????

佛言：“楞伽王，何者是“法”？所谓二乘及诸外道，虚妄分别说“有”、“实”等为诸法因。如是等“法”应舍应离，不应于中分别取相，见自心法性无取无著。瓶等诸物，凡愚所取。本无有体，诸观行人以毗钵舍那，如实观察，名“舍诸法”。

笔者：

佛陀这里开示：什么是“法”呢？凡是历史上的，那些声闻、缘觉二乘佛弟子，以及外道圣贤哲学体系中，凡是认为一切“实有”的宇宙万物，比如唯物主义。或者，凡是以“实有”为第一因，而辗转演变出来的一切万物，即是“法”。那么，为什么这些二乘、外道人士，认定“万物”实有呢？是其一颗心识的虚妄分别后，所取之相也。比如瓶子，在真实的宇宙实相状态中，本一无所有，但是一切的凡夫、二乘和外道人士，几乎都会在眼耳鼻舌身意之一颗心识的虚妄分别下，而执着地认定其为“实有”。而对发菩提心的大乘修行人而言，就要以甚深般若的体系熏习方法，认清“八识分别”的虚妄性，如理作意地深入试验、思惟、观察，就可以证入其“涅槃实相”状态。

二、什么是“非法”？

摘录二：唐本《楞伽经》

佛言：“楞伽王，何者是“非法”？所谓诸法无性、无相永离分别，如实见者。“若有”、“若无”如是境界，彼皆不起，是名“舍非法”。复有“非法”，所谓兔角、石女儿等等，皆无性相，不可分别，但随世俗说有名字。非如瓶等，而可取著。?????????????

笔者：佛陀在这里开示：什么是“非法”呢？有两大类的“非法”：

一者，“非法之智”？?

是指佛家行者，可以如理作意、如法熏习后，能永离一切唯识分别，既无一切法之“识性”，也无一切法之“识相”的熏习修证体系。是佛陀为了随顺有情、度化众生，高效、快捷、成体系的“度人之智”也。以大乘因明而人为建立，如渡河之舟、如幻化城，用时则“有”，离时则“无”，为“非法之智”。故，才有后文的“如筏喻者，法尚应舍，何况非法”之语。

二者，“非法之识”？?

是依然属于虚妄分别的“凡愚之识”也。比如兔角，兔子岂能长出角来呢？但是我们人类的心识就是如此奇葩，可以人为凭空捏造，存在于我们的脑海中，存在于语言文字中。比如石女儿，石头如何能生出女儿呢，人类就很奇葩，是可以人为臆想而得也。

三、什么是“非法非非法”？??

1、传统的“因明四句”？

上文中，我们已经基本了解了“法”和“非法”。但是在古印度因明传统中，宇宙万物的任何其中之一“法”，都会有四种逻辑状态，一者为“法”，二者为“非法”，三者“法、非法一”，四者“法、非法异”。做个小试验，一试便知：现在的您，无论面对哪一个人、哪一件事，您总会要在下面的四种情况中，作出抉择。而且，您每天的生活中，一生的生命里，总是在这四句状态下，绕来绕去，无有穷尽也。?????????

A、满意；

B、不满意；

C、部分满意，部分不满意；

D、满意、不满意都不是；

这就是大乘因明学中，著名的“四句分别”现象。稍加斟酌就会发现：您每天的生活中，家里、家外、吃饭、路途中，工作、办公、会议、购物中，无论面对任何一个人、任何一件事，您的内心翻江倒海的，都是在这四种选项中，在一念一念中做出抉择，在相应地调整着自己的行为方向。而且，可以肯定的是：你几乎找不出第五种来。而你不知：这即是大乘唯识理中的“意业造作”。而这种因语言文字而产生的“四句分别”现象，会贯穿于我们生命的始终；无论我们怎样思维，似乎总是跳不出“四句分别”的魔咒。

2、”非法非非法”=离四句？???????????????????????????

凡是陷入上述“因明四句”而拔不出来的情况，是异常的广大而普遍的，遍人类社会、遍人类历史。或实或虚、或一或异、或生或死、或断或常，繁衍开来无穷无尽，就形成了人类文明史上大量无数的“二乘”和“外道”哲学体系，此即《楞伽经》中“百八句”所涉及者。而凡此种种的“四句轮回”现象，归根结底依然是“唯识分别”，佛经中则称之为”戏论“，是大乘行者所坚决要避免的。《楞伽经》中，则为“离四句”、”绝百非“，乃至最为彻底的”离八识“。但是，大乘佛菩萨在度化有情众生的过程，也要应用自己的智慧体系、教育体系和证明体系。那么，佛陀也承认这些体系，是以大乘因明而人为建立，亦”非法“。但是佛陀告诉我们：这样的“非法之智”，能作渡河之舟，与小乘外道的“非法之识”，天壤之别也。大乘菩萨，应知幻即离。故《金刚经》中，佛陀才说：“知我说”法“，如筏喻者。“法”尚应舍，何况“非法””?

那么凡此种种的，以离唯识分别为彻底标志的”离四句”，在很多经典中被描述为：“非法非非法”。这也是为什么在《金刚经》后文中，会有“四句偈”之说也。?????