《金刚经》中的“破四相”？（13）

《问道金刚经》-13：“破四相”，是指罗什本《金刚经》中的“我相、人相、众生相、寿者相”，玄奘翻译为“九想转”。笔者认为：通过参考玄奘的翻译，我们对《金刚经》的理解，应可以更上一层楼。????????

《金刚经》原文-6：第六品 正信稀有分

须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不”？

佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者。须菩提，如来悉知悉见。是诸众生，得如是无量福德。何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相，无“法相”，亦无“非法相”。何以故？是诸众生，若心取相。即为著“我、人、众、生、寿者”。若取“法相”，即著“我、人、众生、寿者”，何以故？若取“非法相”，即著“我、人、众、生、寿者”。是故不应取“法”，不应取“非法”。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，“法”尚应舍，何况“非法””?

笔者注：

关于《金刚经》“破四相”？

鸠摩罗什译本：何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相，无“法相”，亦无“非法相”。

玄奘译本：何以故？善现，彼菩萨摩诃萨无我想转、无有情想、无命者想、无士夫想、无补特伽罗想、无意生想、无摩纳婆想、无作者想、无受者想转。善现，彼菩萨摩诃萨无“法想转”，无“非法想转”，无想转、亦无非想转。

笔者：

所谓“破四相”，即是后世学人在解读罗什本《金刚经》时，将其中的“我相、人相、众生相、寿者相”，约定俗成、沿袭而成。那么，将此四相，以无余涅槃而灭度之，即为“破四相”。然而，玄奘的翻译却不仅仅“四相”，而是“九想”，还要“九想转”。笔者自己的经验，我们大家在初看《金刚经》时，罗什本会很通俗易懂，甚至有些地方会令人大呼过瘾。但是一旦有一天，我们能够深入《金刚经》、深入亲身修证的时候，就会发现：玄奘的翻译，会更加适合一门深入的专业行者。那么，我们就仔细对比一下。???????????????

1、我相：对应玄奘本“我想”？

《瑜伽师地论-摄异门分》解读为：“我者”，谓于五取蕴、我、我所，见现前行故。

最典型的“执我相者”，佛学上称之为“萨迦耶见”。这是我们大家一生一世中，人人日常本具的，最为内心深处的“我”。即一切都会以“我身实有”为出发基点，坚定认为“我”的一切都是真实不虚。“肉身”的一切都是五蕴微观的和合变化。并一切以“我”为中心，而展开所有的人生，而追逐色、声、香、味、触五种欲望，以我贪、我嗔、我痴、我慢、我疑而行为造作，周而复始。而“我相”者，易错解为仅限于肉眼之相也。而玄奘的“我想转”，则在“我相”的基础上，加入了眼耳鼻舌身意之六识，乃至八识之心、心所法。可见“我想转”，更加侧重于所有的“我相”的深入本质，为一颗心识所有的动态变现，是更加准确的。

2、人相：对应玄奘本的“士夫想”？

《瑜伽师地论-摄异门分》解读为：士夫者，地火水风空识，士夫六界者。

可见古梵语的“士夫”，其内涵意义更加深入广泛。而汉语“人相”，则非常地局限。“士夫”说白了，就是宇宙天地间，自诩万物之灵的人类，以及各种人类圈子。比如同学圈子、同事圈子、战友圈子，同行圈子、客户圈子等等，都会有很多很多的“士夫”。比如企业人士、博学人士、创业人士，也有很多很多的“家”，画家、书法家、艺术家，凡此种种的都是人类社会中的“士夫之相”。这其中的每一个人，都会以自信成功的“精英士夫”而自居。故“人相”者，易被错解为仅仅肉眼之人相也。而“士夫想转”，则加入了眼耳鼻舌身意之六识，乃至八识之心、心所法。更加侧重于人类社会圈子里的芸芸众生相，亦均一颗心识所变现也。可见，“士夫想转”，是更加准确的。

3、众生相：对应玄奘本的“有情想”？?

《瑜伽师地论-摄异门分》解读为：言有情者，《经》中一切众生。

“众生相”的顾名思义，更多的是针对自然界所有的动物、植物、微生物等自然生命体，执为实有。而在佛菩萨眼中呢，所看到的“众生”，却完全要超出人类历史上的一切逻辑思维，也完全不是以人间的“众生名相”来衡量。而是依据佛家的因果规律，有着“六道轮回”、“四圣”之“十法界”的说法。凡“有情”者，皆为“有识”之众生也。可见汉语的“众生相”，会语义局限且模糊，无法涵盖所有的梵语的佛家原义。而“有情想转”，则更加侧重于所有佛经中提到的“有情众生”，均一颗心识所变现也。可见，“有情想转”，应更加准确。

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4、寿者相：对应玄奘本的“命者想”？

《瑜伽师地论-摄异门分》解读为：言命者，谓寿和合，现存活故。

说白了，凡一切有周期、有寿命长短、当下鲜活之存在者，即为“寿者相”。即都会坚定地执着生命的实有，有生有死、有小有老、有来有去。故执”寿者相“者，根本看不到这眼前一切的生、老、病、死，一枯一荣背后的涅槃真实。所以，都会坚定地认为“人死如灯灭，一了百了”，完全不信会有生命的轮回。但是呢，却又“畏死、怕死，渴望长生不老”。于是，各种各样的养生、求福、求财、求长寿，各种各样的营养滋补、山珍海味等等，各种各样的自然疗法、中医饮食、辟谷疗法等等，都是层出不穷。殊不知，只要人们跳不出“自我圈子”的轮回内卷，再长寿的人，也终有一病；再能打坐禅定的人，也终有一死。而这些治标不治本的人中我执，自以为是又飞蛾扑火的世间乱象，却是当今这个时代里，最为普遍的“寿者见”。在佛学上，则是一种侧重时间上的肉身“断灭见”。

由此可知：玄奘”命者想“，会更加接近五浊恶世中，人们内心世界的真实，并非肉眼中的表面之相。????

5、什么是补特伽罗？?

《瑜伽师地论-摄异门分》解读为：谓能数数往取诸趣，无厌足故。

补特伽罗这个词，在“四相”汉语中，无法翻译体现。而“四相”梵语中，则或多或少，均会有补特伽罗的影子。在大乘佛法修证体系中，意义也是异常地广泛而普遍。简单说：所有六道轮回众生，佛家小乘弟子须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉之四双八辈，乃至大乘菩萨第七地以前的大乘行者，凡赖耶三位中的“补特伽罗我见相应位”中，都会有补特伽罗意趣。属《金刚经》中佛陀所说的“非法”范畴，五根肉眼不可见、不可对，只存在于一切众生的心识之中，是一切生命“我”的种子。故知玄奘的“补特伽罗想”，对汉语四相可以更好的补阙。

6、什么是“意生”？

《瑜伽师地论-摄异门分》解读为：言意生者，谓此是意种类性故。

“意生”这个词，在“四相”汉语中，也是无法翻译体现。而“四相”梵语中，则或多或少都有“意生”的成分。《瑜伽师地论》中的“意”，是所有心、意、识的总称，即一切“识生”。譬如大乘修证体系中的“意生身”，道家打坐中的“大小周天”，我们大家的梦境，甚至我们中国的龙等等，都是我们大家的心识，以各种现量原型拼凑而成，现实世界里找不到，五根肉眼不可见、不可对。它只存在于我们中国人的心识中。尤其是第七末那识。“带质有覆通情本，随缘执我量为非”，此第七识之“非量”，即《金刚经》之“非法”也。而诸如此类的，还有兔角、石女儿、顽石点头、孙悟空、猪八戒、铁臂阿童木、外星人等等。再看玄奘翻译的“意生想”，则更加贴近梵语原义，对汉语四相可以更好的补阙。??

7、什么是“摩纳婆”？

《瑜伽师地论-摄异门分》解读为：摩纳缚迦者，谓依止于意、或高或下故。

“摩纳婆”这个词，带有非常鲜明的古印度哲学特征：一方面，具备神奇、伟大、妙不可言的灵性之我；另外一方面，又是世间鲜活的青春童子，意气风发，未来可期。二者相合，即是不可思议的胜妙之我，通灵、通神、通仙，梵我一如也。那么在古印度正统六派中，比如胜论派、数论派、瑜伽派等等婆罗门派别中，都会有这种神奇的“神我”体系。佛家修证体系中，也会建立类似的“胜妙之我”的报身佛体系，作为行者精进的本愿佛，善巧方便而普度众生。但是，到了大乘菩萨的高度时，佛陀会直截了当地告诉我们：它只存在于我们的心识中，在我们寻求真理的修行之路上，可以当做暂时的“渡河之舟”。但应了知其唯识分别的“非法”属性。如筏喻者，当知幻即离。

8、什么是“作者”？

大乘佛经中的“作者”，通常是指古印度以《吠陀》为核心的婆罗门各个派别。其最为核心的理论基础，就是最初的“梵卵”创造了宇宙天地，创造了人类社会，创造了一切的自然万物。大梵即是佛家经典中的“大自在天”，能主宰一切“创造”，即是无所不能的“作者”，也能“梵、我、人”三位一体，而梵我一如。也能分化为“大梵、湿婆和毗湿奴”三大主神，主宰一切世间的生、住、灭。在今天的印度社会中，依然占据统治地位。“吠陀天启”、“祭祀万能”和“婆罗门至上”的基因，无处不在。我们国家呢，也有“无，名天地之始；有，名万物之母”的作者理念。也有盘古开天辟地的传说；也有太极生两仪、两仪生四象的万物衍化。那么当今的时代呢，则是“宇宙大爆炸”之说，占据了统治地位。意即我们眼前的一切物质世界，都是宇宙大爆炸的产物。总而言之，《金刚经》里的“作者”，即是宇宙第一因，是一切万物的本源。佛陀也会告诉我们：凡此种种的一切“作者”、一切“万能”、一切“大神”，亦是我人的心识分别也，亦是“非法”，如筏喻者。??????

9、什么是“受者”？?

古印度外道中，有一种“宿作因论”。认为世间一切的天灾人祸、苦难重重、刀兵不断，皆因累世累劫的宿世之恶业也。一切都是上天的安排，都是命中注定，而必须承受其中。我人欲改变这种恶性轮回之苦，只能通过与之相应的累世苦行，或极少数行者，方有可能。比如今天的耆那教，以及古印度六师之一的末伽梨外道，都是如此。而《金刚经》中，佛陀告诉我们：凡此种种的一切“上天注定”和“被动接受”的理念，亦是我人心识的虚妄分别，亦是“非法”，如筏喻者。

结论：???

我们看：佛弟子圈子里的“破四相”，经玄奘翻译后，实际上是“破九想”。而笔者认为玄奘的翻译则是更加精准，理由如下：??????????????????

第一，“四法”与“五非法”？??????

通过玄奘的翻译，我们可以得知：“我相”、“人相”、“众生相”和“寿者相”，为肉眼五根识可见、可对，故为”四法“。而“补特伽罗想”、“意生想”、“摩纳婆想”、“作者想”和“受者想”，为肉眼五根识不可见、不可对，仅存在于第七识的非量中，故”五非法“也。以这样的”四法“和”五非法“看过去，就会明白下文中：无论是“法”，还是“非法”，均唯一颗心识的虚妄分别，均当知幻即离。所以佛才说：知我说”法“，如筏喻者，”法“尚应舍，何况“非法”。

可见：我们在阅读《金刚经》时，如能明了”九想转“的意趣，则上下文之间会更加有机、连贯、清晰。

第二，“破四相”与“九想转”？

笔者的理解：鸠摩罗什的时代，翻译成”四相“，是自然而然的相机而教。到了玄奘时代，翻译成”九想转“，也是佛门发展的必然。那么“九想转”，会更加侧重万法唯识，会更加侧重一颗心识的变现，能更加超越一切二乘和外道，而贴近佛之本怀。最终呢，也会更加至简至极。此“九想转”，既有一颗心识虚妄分别的轮回意趣，也有行者转识成智的精进意趣。我们大家在自我禅修生活的过程中，凡是上述种种的、一切的”人类之想“，无论再怎样的大师、再怎样的圣贤、再怎样的神神鬼鬼，都可以彻底看清：此中万法，皆唯一识也。可以妖来妖斩、佛来佛斩，都可以一笔勾销，当下归零。