《金刚经》第一密意：如筏喻者？（14）

《问道金刚经》-14：所谓“第一密意”，是指罗什本《金刚经》中的“如筏喻者”。在玄奘本和义净本中，都会翻译为“如来密意而说筏喻法门”。那么，这其中有着什么样的“第一密意”呢？?

《金刚经》原文-6：第六品 正信稀有分

须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不”？

佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者。须菩提，如来悉知悉见。是诸众生，得如是无量福德。何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相，无“法相”，亦无“非法相”。何以故？是诸众生，若心取相。即为著“我、人、众、生、寿者”。若取“法相”，即著“我、人、众生、寿者”，何以故？若取“非法相”，即著“我、人、众、生、寿者”。是故不应取“法”，不应取“非法”。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，“法”尚应舍，何况“非法””?

笔者注：

一、“密意”之一：对凡夫百姓的“慈悲”？

所谓“密意”，就是和你讲了，你也不会明白，还会有副作用。你可能会惊讶、会害怕、甚至会骂娘。不知不觉间，反而把自己打回了原形。这就是《金刚经》里佛陀所担心的”或惊、或怖、或畏“。因此，不能一下子讲到底，会有很多佛家的秘密悬在心头。但会给你一些暂时的、感兴趣的、个人偏爱的方法工具，来作为渡河之舟。以我人之欲，而钩无我之慧，因人而异，相机而教。比如第一时教中，佛在鹿野苑对憍陈如五比丘的接引，开示的就是最为基础的”四谛法“，仅限于世间的因果规律内容。佛陀就会讲到大量的生活实例，普通人会更容易显了明白。比如“如梦、幻、泡、影，如露、亦如电“等等。换成今天，就相当是南传、藏传、汉传等等某一家的入门的，关于善恶因果方面的典籍资料等等。???????????????

然而，这其中最大的密意就是：几乎所有的凡夫百姓，不到大难临头、大病一场、大死一回的时候，人们都不会清醒地觉知到：自己一生走来的一切过往，无论是唯物之“物”，抑或是唯心之“法”，都是虚妄分别，都如白驹过隙，大梦一场。因此，对于佛家经典中涉及的一切”法“与”非法“，人们用着用着，就当真了。当真了，就忘记归零。忘记了归零，就会一圈儿一圈儿，继续原有的恶性循环。佛陀建立“世间般若”的目的，是令众生离苦，离世间一切“三恶道”的生死轮回之苦，而成为一个健康、快乐、幸福的正常人。一旦自己有缘时，还可以精进到下一个阶段的“智慧维度”。而此时，就应懂得佛陀出现于世，于此《金刚经》中，就是与诸位有缘。纵观我们全人类的文明史，佛陀最大的标志性贡献，就是突破了一切生命的“生死极限”，这是前无古人后无来者的。而这个缘分，是多么大的一个宝贝啊？如果我们大家，但有一念的大乘发心，就不会白白错过。

故”法“与”非法“，皆筏喻者；一切舍去，越舍越得。

二、“密意”之二：对二乘外道人士的“接引”？

那么对于佛门之内的，以老修行、专业修行人而自居的人，以及历史上无数的小乘佛门祖师，甚至是像须菩提等等这样的大阿罗汉，有没有“密意”呢？答案是：更有！

通篇的《金刚经》，须菩提实际的提问共计六次，可是其中的两问都是重复的。第一问：”如何发趣大乘？如何修行？如何降伏其心？”，会反复问两次。第二问：“《金刚经》如此之深，有谁会信？会反复问两次。这就可以看出，须菩提的内心深处，对佛之本怀的”甚深般若“，也是疑情未泯。而一旦最后，当自己内心深处的，困惑一生的”疑惑“，最终彻底释怀的一刹那，才会悲欣交集而”涕泪悲泣“。对于佛陀的”甚深般若“，一位大阿罗汉竟然可以感动到流泪，这是什么样的密意呢？如果我等也能有类似的感同身受时，《金刚经》算读到家了。

实际上，佛陀引导须菩提、善付嘱须菩提的过程，均是以大乘因明法，而建立的”出世间般若“。那么此中的”密意“更大，一者，为一切”法“之密；比如眼前的瓶子、眼前的孩子、眼前的手机等等，这眼前分明毕现的日常实物，活生生的大活人，如何就是”虚妄分别“呢？二者，一切外道圣贤的”非法”之密。比如历史上，无数的外道圣贤思想家，胜论、数论、瑜伽等等，老子、孔子、庄子等等圣贤思想体系等等；都是人类思想的巨人，都有世间善法，也都有关于生死现象的“出世间法”。而且其中很多，和佛门小乘，都会有着非常类似的共法交集，都是公说公有理婆说婆有理。然而，与《金刚经》中的佛之本怀，又有何区别呢？三者，一切佛门之内的“非法“之密；比如《金刚经》里的”般若波罗蜜多“、”阿耨多罗三藐三菩提“、”一切庄严佛土“、”大阿罗汉“等等，这佛弟子心目无比庄严神圣的诸佛菩萨，诸佛世尊的光明智慧，怎么就成了”非法“呢？实事求是地说：古往今来无数的佛弟子，对诸如此类的种种密意，是终其一生不得证悟的。因此，当不能彻达佛之本怀的”甚深般若“时，后世的佛弟子们也浑然不觉，也会依然按照自己的理解，去宣扬自己心目中的”佛法“。也因此，就导致了佛门历史上无数的佛门宗派，无数的佛家小乘经典，以及各种各样的传承体系。据此，诸位可以尝试思考一下：最为完整的《大正藏》，共计3493部，13520卷，其中有多少部、多少卷为“小乘经典”呢？???

故“出世间般若”，就是佛陀针对二乘佛弟子和外道圣贤，以大乘因明而建立”非法体系“，来作为渡河之舟。譬如净土宗，就是佛为广大末法时代的人们，建立了阿弥陀佛的极乐佛土。《金刚经》中，佛陀会告诉所有在场的人，不仅仅是极乐净土，几乎所有的”庄严佛土，即非庄严，是名庄严”。所以试问：如果我们对任何一位净土宗念佛弟子，告诉他极乐世界的“庄严佛土”，并非你脑海里的那种“庄严”，而是佛陀假名安立时，“你能否”不惊、不怖、不畏“？而现实是：一定会有大量的人跳出来，又惊、又怖、又畏。甚至，会以各种原因口诛笔伐，嗔怒、抵触而远离。可是笔者要告诉各位的是：恰恰相反，这是佛陀更大的慈悲，是针对《金刚经》受教者、发趣大乘者的接引，是让我们可以更加精进的“大乘念佛”。所以，一旦我们开始学习《金刚经》，就应该彻底地归零、升级自我、更加上求佛道。此时，净土经典中的”极乐世界“，恰恰会更加真实不虚，恰恰就是与阿弥陀佛相应、相合，恰恰就是《金刚经》中”涅槃实相“。而”涅槃实相“无生无死，故何来”往生“？”涅槃实相“状态时，无佛、无世界、无苦无乐，又何来极乐？一切极乐，是非极乐，故名极乐。令二乘外道人士一切归零，摒弃其执着的”不彻底性“和”不圆满性“，此《金刚经》筏喻密意也。

三、“密意”之三：”密“在哪里？

1、大乘唯识之“密”？

摘录一：唐本《楞伽经》

佛言：”大慧，此如来藏藏识本性清净，客尘所染而为不净，一切二乘及诸外道，臆度起见，不能现证“。

笔者：

佛家的“大乘唯识理”，说白了，即是一切种子阿赖耶识原理，亦名“如来藏”，亦名“一切种智”，亦名“甚深般若”。那么此中的第一建立基点，即是阿赖耶识。并以此，可以科学、普世、可证地解读一切生命的“生死之迷”、“轮回之迷”和“涅槃实相”，且不违世间科学的证明试验法。譬如，《金刚经》后文提到的被节节肢解的忍辱仙人，有情生命的六道轮回，大乘菩萨的“变易生死”、“三身四智”、“五眼六通”等等，凡此种种的”佛家概念”，在《金刚经》佛眼之中，都是分毫毕现的圣智自证现量，都会有着一切有情生命的因果必然，真实不虚。但我们凡夫肉眼里，则是太多的盲目瞎猜和疑窦丛生。因此佛陀才会指出：关于此阿赖耶藏识，佛门之内的小乘人士，以及佛门之外的外道圣贤，均不能现证。佛家的大乘证悟，绝非小乘外道人士的一拍脑门。更不是看过几本经典后的“玄之又玄”，也不是小乘外道圈子里，五花八门的”人云亦云“。而是最为深密的因果科学，会有着与现代尖端科学近乎一致的试验证明法。

大唐的不空三藏，是佛门历史上一位著名的密宗祖师，曾经翻译了《大乘密严经》。其中的《阿赖耶即密严品》，全篇主旨就是告诉世人：所有的密宗之”密“，密在阿赖耶藏识也。其中，就有金刚萨埵一阕著名的开示：??????????

尔时金刚藏，为明此藏识，即密严之义， 告如实见言。

而《金刚经》中的筏喻者，就隐含了这样的大乘唯识密意，罗什本《金刚经》中没有译出。而玄奘本和义净本中，以及无著菩萨的《能断金刚经释颂》，世亲菩萨的《能断金刚经释论》中，乃至《大般若经》、《楞伽经》、《解深密经》中，关于《金刚经》的大乘唯识密意，是非常确切鲜明的。?????????????????????????????????

2、大乘因明之“密”？??

摘录二：《大般若经—第一会—教授品》

善现，譬如过去、未来、现在一切如来、应、正等觉，但是假名。如是假名不生不灭，唯有想等想施设言说，谓为过去、未来、现在一切如来、应、正等觉。此诸假名，不在内、不在外、不在两间，不可得故。如是善现，若菩萨摩诃萨、若般若波罗蜜多、若此二名皆是假法，如是假法不生不灭，唯有想等想施设言说，谓为菩萨摩诃萨、谓为般若波罗蜜多，及此二名，如是三种但有假名。如是善现，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，于一切法“名假”、”法假“及”教授假“，应正修学。

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笔者：

《金刚经》，仅仅为《大般若经》之第九会。言外之意，《大般若经》中，有着大量的篇幅，也都是佛陀和须菩提之间的一问一答。据此再看《金刚经》时，很多密意会更加清晰。比如，众多的小乘佛弟子圈子里，总会有”不立文字“的说法。殊不知：所谓”不立“时，实际上你的内心深处，早早就有了”立场“，都是念念在兹的”立“也，只不过是“识之妄立”。而只有一切彻底归零后，有了一颗大乘菩提的种子时，才有可能是”智之能立“。大乘菩萨，才会有办法、有技巧、有力量，来建立最为清净的内心世界，来设计建立最为美好的产品，才能设计建立最为美好的家居，才能设计建立最心旷神怡的生存环境。才能最终以相度相，作苦海渡人舟。这样的“立”，则是小乘因明和大乘因明的根本区别。小乘人士往往都是“善破”，而毫无“善立”。更不知道：你”立“与”不立“，都是毕竟空也。所以《大般若经》里，佛陀也专门告诉须菩提：“假名”、“假法”和“假教授”，应当修学。

而”假名“，如何命名呢？”假法“，都有哪些呢？”假教授“，如何教授呢？大乘核心经典中，都会有成体系的，非常完整的阐述。比如古印度最早的正理派，都会有”宗、因、喻、合、结“。而初期的经典结集时，就曾经在此基础上，逐步扩展而成“三藏九部”。那么到了大乘佛法时期，又扩展成为“三藏十二部”。“三藏”者，经、律、论三藏也。“十二部”者，则分别是“契经”、“应颂”、“记别”、“结颂”、“自说”、“因缘”、“譬喻”、“本事、”本生“、”方广“、”希有“和”论议“。而凡此种种的三藏十二部，其实都是令人”自悟“和”悟他“的教授法，都是大乘因明的善巧方便，都包含了成体系的“能破”和”能立“之法，有着成体系的“现量”、“比量”、“圣教量”等自证之法，有着成体系的“宗、因、喻”等证他之法，都是佛陀”假教授“的范畴。然而令人叹息的是，千百年来的汉地佛门，都是末法时代的小乘做法，居于主导地位。能深入大乘因明者，几乎没有。佛弟子圈子里，最先消失的并不是《楞严经》，而是玄奘法师所翻译的“因明正理系列”，是佛家的大乘因明学。然而，这通篇《金刚经》里，就有着大量的因明句式，比如：

1、庄严佛土者，是非庄严，是名庄严；

2、般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜；

3、三十二相，即是非相，是名三十二相；

4、所言一切法者，即非一切法，是名一切法；

5、众生者，即非众生，是名众生；

等等.........

故知：若不通因明，对《金刚经》的解读，则如盲人摸象也。对于此中真义，实在一言难尽。然而，即便凡此种种的，诸如“大乘唯识”和“大乘因明”这样的甚深密意，也依然是趋向”无余涅槃”的工具，亦如佛之“筏喻”也。《金刚经》中的“筏喻”，其中的“法”与“非法”，范围之广是令人咋舌的。不仅仅我们广大的普通凡夫，需要这些密意满满的“渡河之舟”。那么历史上所有佛门内外的外道圣贤人士，也需要这样的“渡河之舟”。甚至，佛门历史上所有的小乘、大乘大德祖师，更需要这样的“渡河之舟”。

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3、所有的“筏喻”，均为更快、更高、更彻底？?

在《金刚经》后文中，我们将会看到：无论“法”与“非法”，佛陀都会把自己的全部家当打碎，会把自己的三十二相打碎，会把自己的“一切智慧之舟”，亦全部打碎。那么我们的佛弟子呢？你所崇尚的宗派、祖师和大德呢？所谓“打碎”，是名“打碎”，实无“打碎者”也。但能一切彻底归零，才能高效地回归真我，才可以最为快捷地更上一层楼，才能更有力量地荷担如来家业。此时，才是对三宝最大的感恩和敬仰。即此，唯愿与诸君不惊、不怖、不畏，一起回向属于佛陀的“无上涅槃”。