《金刚经》第一问：何以降伏其心？（7）

《问道金刚经》-7：“发菩提心”的全称，即是“发阿耨多罗三藐三菩提心”。何以降伏其心呢，即如果能从最初的《金刚经》一念佛缘，就开始拥有一颗佛心的“大菩提种子”，就有可能高效、快捷、彻底地降伏我们现代社会里，那一颗颗躁动不安的凡夫之心也。???

《金刚经-善现祈请分》原文-2：?

时，长老须菩提在大众中。即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉，须菩提。如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心”。

笔者注：

《金刚经》里，所有佛陀的智慧意趣，都是通过佛与须菩提的一问一答而展开的。所以，须菩提的这第一问，按照昭明太子的32分，需要二、三、四分之后，佛的答案才会完整。然对于很多初学者，其中的几个佛家术语，是无法跨越的难点，需要一一解读。那么这一分的关键重点，则是“阿耨多罗三藐三菩提”。则此问的实质：即是应如何“发菩提心”。一旦通达其义后，则行者自然而知：到底该如何，能高效快捷的“降伏其心”也。那么，到底什么是“阿耨多罗三藐三菩提”呢？

一、什么是“菩提”？

1、一直以来，对“菩提”这个词，很多人对这两个字都是再熟悉不过的，比如“菩提子”、“菩提树”、“菩提手串”、“菩提心”等等，数不胜数，几乎是世人皆知。但遗憾的是：可能少有人人懂得“菩提”的佛家真义。

2、中国禅宗，也有一首非常有名的六祖慧能“悟道偈”，也提到了“菩提”，

菩提本无树，

明镜亦非台；

本来无一物，

何处惹尘埃。

3、其实“菩提”的梵语原义，就是“觉”。而佛家的“菩提”呢，则实在就是“阿耨多罗三藐三菩提”的简称，会在佛家经、律、论三藏经典中频繁出现。笔者的经验是：如果对这个词汇没有彻底搞懂，读经时又一带而过、模棱两可的话，久而久之，在解经时反而形成第一个巨大的障碍。

二、佛家的智慧觉知？

1、什么是“觉”？

《瑜伽师地论》中，这样解释“觉”：“云何觉？谓增睡者，不胜疲极故。有所作者，要期睡故，或他所引，从梦而觉。”由此，我们可以设想一下：当我们困得要命，也累得精疲力尽后，大睡一场，醒来后会发现一切都变得“清晰、明澈、全新”，一切都是精、气、神十足，这种无比清明的状态，就是“觉”。而现实生活中的情形则完全不是这样的，我们凡夫大部分时间都是做不到像清晨醒来那样的“觉知”。绝对多数的人们，就总会像迷迷糊糊的半梦半醒之间。日常里，脑子懵懵懂懂、冲动浮躁和随心所欲的情形，都是我们每一天的生活常态。而此时，则离“觉”远矣。

据此，我们就可以知道：“觉”，就是从“梦幻”中醒来，从“无知”中开始觉知。而且，这是走向佛家智慧光明的一种实际觉知能力。而我们现实生活中的“不知不觉”，例子也是太多了，应该说比比皆是，尽娑婆世界全是。比如，一位昏昏欲睡的司机，在发生交通事故的前一刻，是“不觉”的；当我们任性惬意地“大吃大喝、吸烟酗酒”的时候，对于我们的“疾病健康”，我们是“不觉”的；当我们牢骚满腹、怨天尤人，大骂“社会的不公”、“道德的江河日下”、以及“人情的冷漠自私”之时，我们更是不“觉”：自己也是其中之一？当我们总有一天，要面对死亡、面对绝症、面对亲人的逝去，我们不会觉知到：大多数的病人，不是因病而病，也不是因病而死，而是早早就被自己吓病、被自己吓死的。而此时，对绝症的本质根源，对亲友的死亡之相，我们更是“无觉无知”。

2、如何觉知？

如何能具备最为高效的现量觉知能力呢？《金刚经》中，会有庞大“六度般若”的完整体系，容后详述。这里，首先简单介绍一下“六度般若”的熏习目的。?????????????

1）简单到极点？

能将日子过得简单，能在芸芸众生中，取其精华去其糟粕，实际上是一种大智慧的能力。这就需要我们能够首先放下太多的自我，远离那些无效的人际圈子、无效的交际、无效的信息，以及生命圈子里那些无效的枝枝叶叶。凡此种种的“无效”，会浪费我们的人生精力，会分散我们的人生焦点。比如微信或抖音，若仔细想来：我们一个月、一年下来，有多少信息流过脑海？而实际上，其中的90%以上，是无效的，是浪费精力时间的。而剩下的，即便是生活必须的信息，有多少是可以高效提升您的生命质量呢？

 而一旦变简单了，我们的觉知能力，就会翻倍增长。

2）清静到极点？

举个例子，就比如一辆高速行驶的汽车，在玩命赶路的时候，我们是无法清醒觉知自己的真实状态的。而只有当车子停下来后，我们才能看看方向是否正确，看看路边的风景。否则，如果方向错了，无论再走多远，都会错上加错。而我们大家的一颗心识呢，也是如此。一颗心，如果不能彻底地安静下来，我们的人生方向对不对，我们不觉不知；人生旅程中的无数美景，我们也是不觉，错过了也不知。而这，也是佛家修行体系中，为何一定要有“禅定”的根本原因。

3）无我到极点？

说白了，就是心无旁骛，不受外部干扰的能力。然而，我们生活的现实就是：每当我们决定要做一件事的时候，总有个“我”在计算得失，总有个“我”在瞻前顾后，总有个“我的圈子”在牵牵扯扯；就比如那太多来自家人的、亲友的、闺蜜的、哥们儿的好心好意，都是公说公有理婆说婆有理，似乎都对。殊不知：就是这些圈子里，非常非常琐碎的“一件小事”、“一句闲话”，甚至“一个念头”，就足以彻底改变自己的人生大方向。而自己的一生命运，也就此截然不同。而可悲的是：人们还不觉知！

 三、什么是“阿耨多罗三藐三菩提”？

更全面的意趣有三层：1、正觉；2、正等正觉；3、无上正等正觉。

1、正觉：“觉知人我”？（佛家小乘境界）

就是要智慧觉知到，这个“个体我”的终极本质，到底是怎么回事？这个阶段，以“突破个人生死”为标志。一旦获得，就会从中获得一种“跳出死亡”的了无挂碍，获得彻底的烦恼解脱。比如，我们自己的这个肉身，其本质到底是什么？

2、正等正觉：“觉知人我+法我”？（大乘菩萨境界）

觉知“人我”后还不够，还要“觉知万物有情”。要觉知到所有有缘的人，有缘的一切生命体，植物、动物、微生物，乃至微观粒子和宇宙天体，其终极的本质到底是什么？明白了之后呢，则以“突破六道轮回”为标志，以能够与时俱进，能够深入现代五明科学，通达自然万物因果变化规律为增上。大乘菩萨，开始发出属于佛之本怀的般若智慧光明，在“觉知一切有情生命”中，获得佛之大乘的殊胜清净和万般自在。我们大家在寺庙里，会经常看到佛、菩萨的身后，都有一团火焰图案吧，那就在寓意菩萨已经获得了大乘般若的“智慧光明”。

3、什么是“无上、正等、正觉”？（成佛境界）

当我们大家的“觉知能力”，虽然做到了“正等、正觉”，还依然不够，还需依照“大乘般若智慧”，令十方三世，一切有缘的、无缘的，有心识的、无心识的，有生命的、无生命的，看得见的、看不见的，无量、无边、无始之一切，都能够彻底通达觉知，圆满、和谐、平等。

1）、菩萨也要上求佛道？

《大般若经》中，须菩提就向佛陀请问：已经深入大乘的菩萨行者们，是不是也有“魔事”呢？于是佛陀就告诉他：

“须菩提，若菩萨摩诃萨，弃舍能引一切种智甚深般若波罗蜜多相应经典，学不能引一切种智随顺二乘诸余经典，弃舍根本而攀枝叶，当知是为菩萨魔事。” ——《大般若经》

佛告须菩提：若知一切种，是得一切种智，断一切烦恼习，菩萨当得是法。 ——《大般若经》

这里，佛陀就告诉我们几个“大乘般若”意趣：

第一、菩萨修行，也会有正常的起伏？

大乘行者菩萨们，在“上求佛道”的道路上，在实际生活的行持过程中，也会遇到障碍，甚至魔事。因此，当我们看到修行再好的人，有一些个别起伏波动的时候，都是正常的。

第二、菩萨最大的魔事？

就是舍弃大乘甚深般若，舍弃其中最为核心的“一切种智”。而所谓一切种智，说白了就是“如来藏智”，就是“大乘唯识理”。那么这些人不愿意深入“大乘唯识理”，喜欢什么呢，是喜欢“趋向二乘经典”。就好比面对一颗大树，人们总是在密密麻麻、无尽无期的树叶中翻来覆去，按照自己个人的喜好去直接追逐果实，却从不关心大树的树根和主干在哪里。舍本逐末，不分主次，这就是一种“菩萨魔事”也。可见，凡大乘行者，能主动区分何为“二乘经典”，对“发菩提心”，是何等重要。否则，人生太多的精力，都浪费在密密麻麻的树叶上了。而在笔者看来，如果以玄奘之学的标准，我们千百年来的汉地佛教，几乎都是不折不扣的小乘教法。而这，也是末法时代的人们，少有成就的根本原因之一。在根儿上就歪了，也是趋之若鹜，却毫不觉知。

第三、一切种智？??

这里，就要特别提到《大般若经》中的一切种智。这种智慧，一切二乘和外道哲学体系，都是无知、无觉、无证的。比如，一切种子阿赖耶识。而佛就在《大般若经》中，在《楞伽经》中，在《大宝积经》中，都会频繁开示：以大乘唯识理为特征的“一切种智”，才是可以区别二乘和外道的一颗佛心“如来藏”，才是佛陀频繁提到的“大乘甚深般若”。因为到了佛的高度时，一切人我、法我，一切有情、无情，一切有为、无为，一切万法万物，凡此种种的“一切种”，佛都彻底通达、无上觉知。

2）发大乘菩提心？

综上所述，我们就可以得出结论：所谓“大菩提心”，说白了就是“一颗佛心”，其全称即是“阿耨多罗三藐三菩提”。所以，佛家术语“发菩提心”绝非戏言，其大义有三：

1）其志？

佛家行者，会将佛的“大乘般若智慧”，入大乘唯识理，通达一切生命、一切法的来龙去脉，通达至一切种子阿赖耶识的甚深程度。并将之，作为自己宇宙人生的最高真理，终身行之，矢志不渝。无著菩萨的《摄大乘论》，即是以此为义。

2）其行？?

则是以“一颗佛心”为坐标原点的知行合一，即自利、也利他、利天下苍生。故“阿耨多罗三藐三菩提”，在《楞伽经》中还会有另外一个异名，“超自心现量”。义喻：远离超越一切阿赖耶识性的“心、意、识”，而现量知行合一。

3）其相？

则必是为了这人间的最高真理，可以义无反顾。这个“我”，一旦真空了，剩下的就只有大悲方便。自己的身家性命、住所、资财都可以退而次之。从这个意义上说，我们就可以理解：何以六祖慧能，可以托付老母亲，千里之外去黄梅而求法。何以玄奘，九死一生，万里而西天取经。这一点，也是笔者自己真切的感受：凡是不能真发菩提心的，凡是只认一家道场、只认某一个人、只认某一宗一脉的，就会斤斤计较、就会患得患失、就会追名逐相。无论干什么，都是浅尝辄止，很容易就打一枪换一地。纵观一生，就会反反复复多少年都不得成就。就比如打坐和念佛，大道理似乎谁都明白，但就会有很多人、很多人，总是断断续续、总是不得要领、总会无果而终。那么，笔者可以确定地告诉您：种瓜得瓜种豆得豆，少一颗菩提心的种子也。