众生

众生一词，泛指一切生物。

《金刚经》云：“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”

江味农《金刚经讲义》以释其详：

“四大五蕴众缘和合而现生相，故名“众生”。此众生之一名之本义。引申之则为数多类繁，名为众生。今人但知引申之义，而遗其本义。不知本义极妙，乃令观照“本不生”及“当体即空”之理也。何以言之？以众缘之和合，名之曰生耳，性体初何尝生？故曰“本不生”。本既无生，今亦无灭矣。既是缘合现生，所以缘散即灭，岂非当体即空乎？此约相言也。若约性言，性本不因此而生，虽生灭之相纷然，与体何涉？故曰“当体即空”也。尽其所有之众生则数多，故云“一切”。其类繁，故又云“之类”。其类云何？“若卵生”至“若非有想非无想”是也。”

“佛经中言众生类别，有以六道分者，欲人明轮回之理也；有以十二类生分者(如《楞严》卷八说)，欲人明十习因六交报之理也；有以三界分者，欲人明其高下依止，及不出色欲二事范围之理也。今亦是以三界分类，而不言欲界色界无色界者，以无色界尚有特殊生理，须特别显出，方为彻底。亦欲使人明众生之所以不能出三界，不但著色著欲之为障，尚有根本障碍，必应彻底了然，为之对治，乃能入无余涅槃，乃能灭度耳。”

“先言欲界。欲界有二：一、上界六欲天是也。(四天王天，忉利天，夜摩天，兜率天，化乐天，他化自在天)以福德胜人，故生天。以尚有淫欲，故居欲界。以欲念较薄，故但化生而无卵胎湿三生。二、下界人畜鬼狱是也。[修罗分摄天(化生)，人(胎生，从天坠者)，畜(湿生，最下劣，生大海心。旦游空，暮归水)，鬼(卵生，以护法力，乘通入空)，见《楞严》卷九]狱化生，鬼胎化二生，人畜四生具。此等皆因淫欲而正性命者。罪重情多，则愈下坠而堕地狱。以次渐轻，则居人道。色界天以上(色界十八天，分初禅二禅三禅各三天，四禅九天也。色界亦有无想天，以既有色，故不摄入无色界)，皆是化生。故仅举卵胎湿化，已摄三界尽。然因色界以上之特殊生理不显故，又举“若有色、若无色”为言也。以无欲故，因定力而化生色界，此其异于欲界者也。以并能不著色身相故，因定力而化生无色界，此其异于色界者也。但举有色无色，亦摄三界尽。欲界以下，无不各有色身也。然欲天之下，不止化身，故必先举卵胎湿化言之，于下界之生理乃备。又无色界中，因定力之浅深，又有特殊之生理，不能不表而出之，故复言“若有想、若无想、若非有想非无想”也。无色界四天，曰空无边处，曰识无边处，即此中之“若有想”。色相已空，故曰空无边处。(无色界，但无业果色，以其断欲不著色身之相故。然有定果色，其色微妙，为色界以下所不能见，故曰无色界耳)粗(色界)浊(欲界)之色身既空，则不执吝识在色身之内，故曰识无边处。识即八识(总八识而言，非专指第八阿赖耶)。真妄和合，名之为识。因识故有想，想谓第七之恒审思量而执我，及第六之分别遍计也。“有想”二字，统摄色、欲。色欲界众生，莫不有识。因六七识，故执色身为我。因执色身，故起种种贪欲之想。然色界以下，不但有识，而兼有色有欲，故必先举卵胎湿化有色言之，以明其异于无色界也。“若无想”以上，则为无色界之特殊生理，故必表而出之，明其不但以无业果色，异于色欲二界已也。此即无色界之无所有处天。谓第六识分别妄想无所有，以常在定中故。及第七之执我亦无所有，以定中无思量，且不执有色身识无边处，故其定力更深于前矣。“若非有想非无想”，即无色界之非想非非想天。至此定力愈深，第八阿赖耶若隐若现，而未能转识成智，谓之有想非，谓之无想亦非也。殊不知前云无所有，非真能无所有，不过六七识暂伏，彼自以为已无有耳。何以故？六七识转，第八识及前五识随转，何至尚若隐若现乎。且彼误矣，八识原为真心之所变现，何能无所有，更何必无所有，但转之可矣。六识转则为妙观察智，七识转则为平等性智，第八识即随转而为大圆镜智，前五识亦随转而为成所作智。如是而后体用全彰，又何可无耶？总由不知佛理，全用暗证，不得善巧。所以非想非非想，纵经八万劫长寿，仍然堕落也。”

“卵胎湿化，先言卵生者，卵具胎湿化，故先言之。居母胎胎中，以血为养为湿，本无今有为化也。胎不兼卵而具湿化，故次言之。湿兼化而不具卵胎，又次之。(湿生者，湿地受阴阳之气而化生。以其必在湿地，故曰湿生)化生无而倏有，不具卵胎湿，故又次之。此约受生之繁简而言。又卵胎湿化居先者，以其兼欲色识也。若有色，不具欲而兼识，故次之。若无色，不具色欲而有识，又次之。有色无色，此约色相之粗妙而言也。若有想，正明其虽无色而尚有识想现起，故又次之。若无想，明其六七识已伏，并想不具，故又居次。若非有想非无想，明其不但不具六七识，第八识亦半伏焉，故以为殿。此约情识之起伏而言。盖前前必具后后，后后不具前前。卵胎湿化，虽不尽以前后判优劣，而统欲、色、识三者言之，则又前前劣于后后，后后优于前前也。”

“佛之详细分类不惮烦琐者，并非闲文。意在使知一切众生其类虽繁，不出识、色、欲三事，其所以成为众生者在此。”

“实无众生得灭度”者，观照无生无得之理，乃真实无，非假想无也。古德以五义作观甚妙。(一)缘生。一切众生，莫非四大五蕴之假合，当体即空，安有众生。(二)同体。我与众生，相虽别而性实同，所谓一法界是也。然则见有众生，便是自心取自心，非幻成幻法。(三)本寂。所谓众生者，乃是缘合假现生相，其性则本无生。本无生则本无灭，安有所谓得涅槃乎。(四)无念。如上三义观之，可知见有众生，见有众生得涅槃，全是妄念分别。若无有念，则众生无，得亦无。(五)平等。如上所说，可见一切众生，本来是佛，平等平等。故曰“平等真法界，佛不度众生”也。若见有众生得灭度者，便违平等法界矣。总之，性真实，相虚妄。欲成无上觉，当证真实性。则于一切境界，当不著相而归于性，归之于性，乃为真实。故约性而言，则众生得涅槃之为真实无，非假想无也，明矣。”

我约之为二：一、以分别心，即妄心而言为“有”，为“多”，为“一切”，为“不空”，执著于人我、法我，则有无量无数无边众生。佛不住涅槃，行一切善，故“我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无数无边众生”。二、以大悲心，即真心而言为“空”，为“一”，物我两忘，我与众生同体，离一切相，“无我相无人相无众生相无寿者相”，故曰“实无众生得灭度者”。

以《易经》而言众生，则兼有广生、大生二义。“生生之谓易”，“夫易，广矣，大矣”，广生则“多”，大生则“一”。