读《感应统纪》：成汤

成汤，姓子，名履，又名天乙，乃殷契之第十四代后裔。

【原文】

汤出，见野张网四面，祝曰，自天及四方来者，皆入吾网。汤曰，嘻，尽之矣。乃去其三面，祝曰，欲左者左，欲右者右，欲上者上，欲下者下。不用命者，乃入吾网。诸侯闻之曰，汤德至矣，及禽兽。归之者四十六国。即位后，大旱七年。汤祷于桑林之野，以六事自责，曰政不节与，民失职与，宫室崇与，女谒盛与，苞苴①行与，谗夫昌与。言未已，大雨数千里。

【史评】

纲鉴载，太古之民，穴居野处，与物为友，无有妎②伤之心。逮夫后世，人民机智，而物始为敌。然称黄帝之治曰，淳化鸟兽虫蛾。人无夭札③，物无疵疠④。称颛顼⑤之治曰，鸟兽万物，莫不惠和。称虞舜之治曰鸟兽跄跄⑥，曰百兽率舞（考工记，天下大兽五，脂者，膏者，臝⑦者，羽者，鳞者。羽鳞均可谓之兽，言百兽，则无不和也）。

是知古圣王之世，确有万物并育而不相害景象。人能与物无竞，自然与人无争也。圣王不作，世风递降，成汤时遂有四方网罗之设。汤只去其三面，亦因积习难返，为之渐教，非圣人之本心也。然祝曰，不用命乃入吾网。夫民受天地之中以生，所谓命也，故曰天命之谓性。不用命，则是夙生以来，违天逆性，致堕入禽兽，而业报未尽，故当入网。不然，禽兽何知用命不用命耶。此固汤教人勿自造业，而只听物之自受其报也。

至孔子僅持钓而不纲，弋不射宿之戒，孟子更只言远庖厨，盖世风益下矣。呜呼，人心日漓⑧，杀机日炽。残杀物类，视为固然，不知其非，逐渐而及于同类之人矣。易曰，积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。履霜坚冰至，盖言慎也。故大觉世尊，立教救世，首严杀戒。一切物类不得故杀，则人类自能相让相助矣。是欲求天下永杜杀机，必自人类持斋戒杀始。

【注释】

①苞苴：读作bāo jū，以财物行贿。

②妎：读作hài，妒忌，猜忌。

③夭札：因疾病而早死。

④疵疠，读作cī lì，灾害疫病，灾变。

⑤颛顼，读作zhuān xū，上古帝王名。

⑥跄跄：读作qiàng qiàng，翩然起舞的样子。

⑦臝，读作luǒ，短毛的兽类。

⑧漓，读作lí，浇薄，浅薄。

【原文译文】

成汤出游野外，见猎人四面张布猎网，向天祷告说：“从天空飞降的，从地下出来的，或从四方来的禽兽，全都投入我的网里。”成汤见此情景，感叹说：“哎！这样捕捉，不仅手段残酷，而且不久鸟兽必将被剿灭绝种，有违上天好生之德。”因此撤除三面猎网，只留一面，改祝祷说：“愿向左的，快往左逃。愿向右的，快往右逃。愿上飞的，速往上飞。愿下逃者，速向下逃去。只有命该绝的，才进入我的网中。” 四方诸侯听到这件事，同声赞扬说：“成汤的仁德实在太大了，竟然普及到了禽兽，真是一位仁民爱物，伟大至极的圣贤。”因而归顺他的诸侯，达四十六国。成汤在亳地即位，国号为商。即位后，天下大旱七年，五谷不收，民不聊生。成汤为了百姓至诚祈祷于桑林之野，并引六事，自己谴责说：“一、我的政治杂乱无节度吗？二、臣民有失职责吗？三、宫室崇尚奢华吗？四、听用妇言弄权乱政吗？五、天下贿赂的风气盛行吗？六、毁善害能的人昌盛吗？”还未说完，就感应天心，大雨沛然而降数千里。

【史评译文】

《纲鉴》中记载：上古时的人们，居住在洞穴里，生活于荒野外，与万物为友，彼此平等相处，无有嫉妒伤害之心。到了后世，人们变得越来越机敏聪慧，开始与万物为敌。然而称扬黄帝治世功绩的人说：“黄帝时期，人民驯化各种鸟兽虫蛾，没有人遭疫病而早死，没有物类遇灾害疫病而消亡。”称扬颛顼治世功绩的人说：“颛顼时期，鸟兽万物，没有不仁爱和顺的。”称扬虞舜治世功绩的人说：“虞舜时期，鸟兽们翩翩起舞。”又说：“百兽相率而舞。”（《周礼·考工记》记载：“天下大的野兽有五类：脂者、膏者、裸者、羽者、鳞者。”羽类和鳞类均可称为兽。言百兽，则无一不和顺矣。）

由此可知，上古圣王时代，确实有万物共同孕育生长而互不相害的景象。人类既然能与万物安然相处而无争竞，自然与人类也就无所争竞了。圣王辞世，去圣时遥，人心不古，世风日下。成汤在位时即有人开始在田野四面张网，汤王只能撤去三面罗网，也是因为长期形成的习俗难以更改，只能循序渐进为之教化，而其实并非出自圣人的本意啊。然而成汤祝祷说：“不听命的，才入我网。”人受天地的中和之气而生存，这就是所谓的命。所以说天命叫做性。不听命的，则是宿世今生，违逆天理良心人伦道德，导致堕落为禽兽，而业报未尽，所以该当入网。不然，禽兽何能知道听命不听命呢？这本来是成汤教人不要自造恶业，而只能听凭物类自受其果报罢了。

到孔子时，也只能遵循持竿钓鱼而不用网，只射飞鸟而不射巢中歇宿鸟之戒规，而孟子更只是说远离杀生做饭的厨房，社会风气真是一天不如一天了啊。呜呼！人心一天比一天冷漠淡薄，杀心一天比一天炽盛。残杀物类，视为理所当然，而不知其违天逆理，将逐渐而推演到杀害同类的人。《易经》中说：“积累善德之家，必定有先代的遗泽留给子孙。积累不善之家，必定有后世的祸殃延及子孙。”做臣子的弑其国君，做人子的弑其父，并非是一朝一夕偶然发生的缘故，必是渐渐积累而来，只不过没有及早明辨罢了。行走在有霜的地面上，就知道结冰的时节快要到了，怎能不预先慎防呢？因而大觉世尊创立佛教拯救世人，首先制定严禁杀生之戒。一切物类都不得故意杀害，则人类自然能互相谦让互相帮助了。因此若要求得天下永远杜绝杀生之心，必须从人类持斋吃素，戒杀物命开始。