蜀鄙二僧，清代.彭端淑《白鹤堂诗文集.为学一首示子侄》

蜀鄙二僧

?清代.彭端淑《白鹤堂诗文集》

?《白鹤堂诗文集.为学一首示子侄》

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【原文】

蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。

贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”

富者曰：“子何恃而往？”

曰：“吾一瓶一钵足矣。”

富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！”

越明年，贫者自南海还。

以告富者，富者有惭色。

西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。

人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？

天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。

人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。

吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。

吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。

圣人之道，卒于鲁也传之。

然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？

是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。

昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。

——清代.彭端淑《白鹤堂诗文集》

【今译】

蜀鄙二僧

蜀鄙，蜀地的边远之处。

蜀，旧指今四川一带。

鄙，边远之地。

【今译】

蜀地的偏远地区有两个和尚，其中一个穷，另一个富。

有一天，穷和尚对富和尚说：“我想要到南海（指浙江舟山群岛的普陀山）去朝佛，你看怎么样？”

富和尚说：“你依靠什么去呢？”

穷和尚说：“我只要有一只盛水的水瓶、一只盛饭的饭钵就足够了。”

富和尚不以为然，说：“我多年来就想雇条船下南海去，到现在还不能如愿，至今尚且没去成。你一无所有，又凭借什么去得成呢！”

第二年，穷和尚竟然从南海朝佛回来了，他把自己的云游经过讲给富和尚听，富和尚听了，脸上显示出惭愧的神色。

西蜀距离南海，不知道有几千里路，富和尚不能达到，可是穷和尚却到达了。

一个人立志向，难道还不如蜀地边远之处的那个穷和尚吗？

人穷志不短，蜀鄙西蜀偏远地区的穷和尚能只身到南海，凭的就是“志”。

相反，人富了却能丧志，蜀鄙西蜀的富和尚不就如此吗？

看来，决定事物成败的，是内在因素，而不是客观条件。

天下的事情有困难和容易的区别吗？

只要肯做，那么困难的事情也变得容易了；如果不做，那么容易的事情也变得困难了。

人们做学问有困难和容易的区别吗？

只要肯学，那么困难的学问也变得容易了；如果不学，那么容易的学问也变得困难了。

我天资愚笨，赶不上别人；我才能平庸，赶不上别人。

我每天持之以恒地提高自己，等到学成了，也就不知道自己愚笨与平庸了。

我天资聪明，超过别人；能力也超过别人，却不努力去发挥，即与普通人无异。

孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。

如此看来聪明愚笨，难道是一成不变的吗？

因此，聪明与敏捷，可以依靠但也不可以依靠；自己依靠着聪明与敏捷而不努力学习的人，是自己毁了自己。

愚笨和平庸，可以限制又不可以限制；不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地学习的人，是靠自己努力学成的。

【赏析】

这是清代彭端淑散文《白鹤堂诗文集.为学》《为学一首示子侄》中的一个故事。

作者借两个和尚对去南海(指浙江舟山群岛东南的普陀山,我国佛教四大名山之一)的不同态度,说明立志的重要，谆谆告诫晚辈，只要志向坚定，刻苦有恒，即使天资差一些，也能有所成就；反之亦然。

推而广之，决定事物成败的关键，是内在因素，而不是外部条件（“何恃而往”）的优劣。

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“子何恃而往”你依靠什么去呢？

“何恃而往”在文中出现了两次，前次是怀疑语气，后一次是鄙薄的否定语气。这是两个和尚争论的焦点。它把精神与物质、主观与客观的哲学关系浓缩在一个普通的问题里。贫者认为去南海,“一瓶一钵足矣”。在有基本的物质条件的前提下，人的精神、意志与毅力就是决定因素。精神力量可以转化为物质力量。而富者“数年来欲买舟而下,犹未能也”。则又说明,物质条件越好，也许反而越使人贪图安逸，人的精神状态反而越差。

彭端淑（约1699年－约1779年），

字乐斋，号仪一，

眉州丹棱（今四川丹棱县）人。

约生于清圣祖康熙三十八年，约卒于清高宗乾隆四十四年。

清朝官员、文学家，与李调元、张问陶一起被后人并称为“清代四川三才子”。

彭端淑十岁能文，十二岁入县学，与兄彭端洪、弟彭肇洙、彭遵泗在丹棱萃龙山的紫云寺读书。

雍正四年（1726年），彭端淑考中举人；

雍正十一年又考中进士，进入仕途，任吏部主事，迁本部员外郎、郎中。

乾隆十二年（1747年），彭端淑充顺天（今北京）乡试同考官。