达摩祖师血脉论（原文和译文）

达摩祖师《血脉论》原文与白话

前佛后佛，只言见性。诸行无常，若不见性，妄言我得阿耨菩提，此是大罪人。十大弟子中阿难多闻第一，于佛无识只学多闻，二乘外道皆无识佛，识数修证，堕在因果中；是众生业报，不免生死。违背佛意，即是谤佛众生，杀却无罪过。经云：阐提人不生信心，杀却无罪过。若有信心，此人是佛位人。若不见性，即不用取次谤他良善，自赚无益。善恶历然，因果分明。

前佛后佛都只谈明心见性，诸行无常。如果不见性，妄说自己证得无上正等正觉，这个是大罪人。佛陀十大弟子中阿难是多闻第一，但是不了解自性佛，只学了多广见闻。二乘外道也都不了解自心即佛，他们观察世间万物相法来修证，还是落入因果中；这是众生的果报，还是免不了生死，违背了真正的佛意，是误解佛法的众生，杀了这些人都没有罪过( 请小心解读理解原意) 。佛经云：无善根的人对佛法没有信心，杀了没有罪过( 请小心解读理解原意) 。如果对佛法有信心，此人必定成佛。如果没有见性，不要随便批评别人的德行是否善良，自己欺骗自己没有用。是善是恶，冥冥中自然历然在目，因果分明不差。

天堂地狱只在眼前，愚人不信，现堕黑暗地狱中，亦不觉不知，只缘业重故，所以不信。譬如无目人，不信道有光明，纵向伊说亦不信，只缘盲故，凭何辨得日光；愚人亦复如是，现今堕畜生杂类，诞在贫穷下贱，求生不得，求死不得。虽受是苦，直问着亦言我今快乐，不异天堂。故知一切众生，生处为乐，亦不觉不知。如斯恶人，只缘业障重故，所以不能发信心者，不自由他也。若见自心是佛，不在剃除鬓发，白衣亦是佛。若不见性，剃除须发，亦是外道。

天堂地狱的报应就在眼前，但是愚痴的人不相信，连自己身处在黑暗地狱里，也不知不觉，就是因为业障太重了，所以不相信事实。好像盲人不相信世上有光明，就算告诉他，他也不相信，只因为他眼睛瞎了，无法看到日光。愚痴的人也是一样，已经转世堕入畜生杂类，或是出生贫穷下贱，过着求生不得，求死不得的日子。虽然受到痛苦的果报，但是问他时，还自我感觉良好，说自己很快乐，好像在天堂一样。所以知道一切众生，都以为他们生活的地方是快乐天堂，对于人生真正的痛苦不知不觉。像这样背负恶业的人，因为业障深重，所以对佛法真理无法生出信心。也由不得他自己。如果照见本心就是成佛，重点不是出家剃除须发，在家居士也可成佛。如果没有见性，剃除须发出家也是心外求法的外道。

问曰：白衣有妻子，淫欲不除，凭何得成佛？

问：在家居士有妻子，没有断除淫欲，凭什么可以成佛呢？

答曰：只言见性，不言淫欲，只为不见性，但得见性。淫欲本来空寂，自尔断除，亦不乐着，纵有余习，不能为害。何以故？性本清净故。虽处在五蕴色身中，其性本来清净，染污不得。法身本来无受，无饥无渴，无寒热，无病，无恩爱，无眷属，无苦乐，无好恶，无短长，无强弱，本来无有一物可得；只缘执有此色身因，即有饥渴寒热瘴病等相，若不执，即一任作为。若于生死中得大自在，转一切法，与圣人神通自在无碍，无处不安。若心有疑，决定透一切境界不过，不作最好，作了不免轮回生死。若见性。旃陀罗亦得成佛。

回答：成佛的关键只在见性，不谈淫欲，因为淫欲和见性无关。只要见性了，就马上知道淫欲本来空寂，自然也就断除，更不会贪乐执着，纵使还有剩余的淫欲习惯，也不会危害。为什么呢？因为自性原本清净。虽然处在五蕴色身内，但是自性本来就是清净，无法被染污。清净法身本来就不受，无饥无渴，无寒无热无病，无恩爱，无眷属，无苦乐，无好恶，无短长，无强弱，无任何一物可得。只因为执着这个色身缘故，就有了饥渴寒热瘴病等相。如果不着相，则可随顺任意作为。就于生死中得大自在，转一切法，与圣人一样神通自在无碍，到处安逸自在。如果内心有任何怀疑，绝对无法穿透任何境界，这时没有作为最好，造业了不免要生死轮回。如果明心见性，最低贱层级的人也可以成佛。

问曰：旃陀罗杀生作业，如何得成佛？

问：没有善根的人杀生造恶业，怎么能成佛呢？

答曰：只言见性，不言作业。纵作业不同，一切业拘不得。从无始旷大劫来，只为不见性，堕地狱中，所以作业轮回生死。从悟得本性，终不作业。若不见性，念佛免报不得，非论杀生命。若见性疑心顿除，杀生命亦不奈他何。

答：要成佛只论见性，不谈造业，纵使造了各种不同的业，一切的业力都无法影响见性的人。从无始旷大劫来，人们只因为没有见性，堕入地狱果报中，所以造业而轮回生死。只要悟得本性，就终止造业了。如果没有见性，念佛也不能免除业报，见性成佛的重点不在于杀生。如果见性了，所有的疑惑都顿时消除，杀生的业报也无法影响他。

自西天二十七祖，只是递传心印。吾今来此土，唯传顿教大乘，即心是佛，不言持戒精进苦行。乃至入水火，登于剑轮，一食长坐不卧，尽是外道有为法。若识得施为运动灵觉之性，汝即诸佛心。前佛后佛只言传心，更无别法。若识此法，凡夫一字不识亦是佛。若不识自己灵觉之性，假使身破如微尘，觅佛终不得也。

由佛陀以来二十七位祖师，都是以心传心。我现今来到中国，只有传授大乘顿教，自心就是佛，不谈持戒精进苦行，乃至神通可以入水火，身体登剑轮，或是一食长坐不卧，这些都是外道的有为生灭法。如果认识到自己平常动作和运动中的灵觉之性，你的心就等同于诸佛的心。前佛后佛只言传心，更无别法。如果知道了这个方法，一字不识的凡夫也可以成佛。如果不识自己灵觉之性，假使肉身破碎如微尘，还是找不到佛性。

佛者亦名法身，亦名本心，此心无形相，无因果，无筋骨，犹如虚空，取不得；不同质碍，不同外道。此心除如来一人能会，其余众生迷人不明了。此心不离四大色身中，若离是心，即无能运动。是身无知，如草木瓦砾。身是无性，因何运动？若自心动，乃至语言施为运动，见闻觉知，皆是动心动用。动是心动，动即其用。动用外无心，心外无动。

佛性又称为法身，也叫作本心。这个心没有形相，没有因果，没有筋骨，好像虚空一样，取不得，不是有形的物质，也不是外道的有为生灭法。这个本心除了佛能体会，其余的众生迷失不明白。本心没有离开色身，如果色身没有本心，就不能运动，色身本身没有知觉，好像草木瓦砾一样，色身本身没有了灵性，凭什么运动呢？如果本心动了，才会产生言语行为等等作用。所有的见闻觉知，都是心动后而起作用的。真正的动是指本心在动，而身心的活动是本心动了的作用。在身心活动外并没有其它本心可以发生活动，而本心之外也不可能产生其他的身心活动作用。

动不是心，心不是动。动本无心，心本无动。

身心活动并不是本心，本心也不是身心活动。身心活动作用中是没有包含任何心念的，本心原本就是如如不动。

动不离心，心不离动。动无心离，心无动离。动是心用，用是心动。动即心用，用即心动。

但是身心活动不能离开本心，本心的展现也不能离开身心活动。身心活动没有了，本心自然远离活动；本心如如不动，自然也不会产生任何身心活动。身心活动是本心的作用，作用是因为本心动念了。只要有活动就是本心作用，只要心有作用了就表示有起心动念。

不动不用，用体本空。空本无动，动用同心，心本无动。

没有活动就没有作用，作用的本体本心原本就是空寂的。空寂中本来就没有任何活动，活动和作用都是出自本心，本心原本就是如如不动。

故经云：动而无所动，终日去来而未曾去，终日见而未曾见，终日笑而未曾笑，终日闻而未曾闻，终日知而未曾知，终日喜而未曾喜，终日行而未曾行，终日住而未曾住。故经云：言语道断，心行处灭，见闻觉知，本自圆寂。

所以佛经云：身心有活动但是本心无所动，整天身心来去但是本心未曾动过，整天身心见闻很多但是本心无所见，整天身心欢笑但是本心未曾笑，整天身心听闻但是本心未曾闻，整天身心在知觉而本心未曾知，整天身心欢喜而本心未曾喜，整天身心在行动但是本心未曾行，整天身心安住而本心未曾住。所以菩萨璎珞本业经说：究竟之真理，用尽言语仍然无法形容，用尽所有心念也仍然不可思量。所有的见闻觉知，本来就是圆满寂静的。

乃至嗔喜痛痒何异木人，只缘推寻痛痒不可得。故经云：恶业即得苦报。善业即有善报，不但嗔堕地狱，喜即生天。若知嗔喜性空，但不执即业脱。若不见性，讲经决无凭，说亦无尽。略标邪正如是。不及一二也。

乃至于嗔恨喜乐痛苦搔痒等等感觉和木头人其实没什么不同，因为推寻痛痒不可得。所以佛经说：恶业即得苦报。善业即有善报。不但嗔恨心会堕地狱，欢喜心会生天界。如果知道嗔恨欢喜的本性空寂，但是不执着于嗔恨欢喜，就可以解脱业力。如果不见性，讲经说法绝对没有根据。说了这些法理还是没有说尽，只是大略指出邪法正法的内容，内容还不到全部的一二成。

颂曰：

心心心，难可寻

宽时遍法界，窄也不容针

我本求心不求佛，了知三界空无物

若欲求佛但求心，只这心心心是佛

我本求心心自持，求心不得待心知

佛性不从心外得，心生便是罪生时

偈曰：

吾本来此土，传法救迷情。

一花开五叶，结果自然成。