印光大师讲 ： 一句南无阿弥陀佛， 只要念得熟，成佛尚有余裕!

接上一篇：昙鸾大师释“自他二力”劝导我们应当弃自力，仰信阿弥陀佛大愿业力 往生西方极乐世界！

大家都知道往生西方肯定靠佛力，如果不靠佛力，我们去不了。是全靠佛力呢，还是半靠佛力、半靠自力？有人认为念佛是自力，往生靠佛力。我一方面靠佛，一方面靠我自己念佛，自力加佛力往生。其实念佛、往生都是靠佛力，念佛本身就是在靠佛力。如同乘船，本身就是在靠船力。

我们念佛，念念之间，每一句、每一句都靠阿弥陀佛的力量。

（一）通身放下

这才是一个念佛的平稳心态，不要自己一边念佛一边起疑惑心，半靠半不靠。比如说坐火车，路很远，要坐卧铺。在卧铺上睡觉的时候，要通身放下，就是把我们的整个身体完全靠上去。坐板凳也一样，我们就端端正正地，身体的重量完全放上去，这叫“通身放下，彻底靠倒”。

放下，圣道法门也讲放下，净土法门也讲放下。但是，圣道法门的放下很难，净土法门的放下很容易。

圣道法门自我修行，一定要有智慧，如果没有智慧不容易放下。就像我们挑着担子，“放下放下”，没地方放，怎么放下？要有地方给我们放。以圣道门的修行来讲，除非我们开了悟，我们有般若智慧，像广钦老和尚所说 ： “无来无去，没有事。”本来就不生不灭，本来世间没有一法可得；没有一法可得， 哪有什么儿，哪有什么女，哪有什么放不下的。如果达到这个功夫，你就真正放下了，不然的话，内心总要起波澜。

以我们净土门来讲，我们知道自己是一个罪恶凡夫，就把所有这一切放不下的全部拜托给阿弥陀佛——南无阿弥陀佛，完全放在这句名号上面，完全交付、依托、靠倒在阿弥陀佛身上。放下，往哪里放？阿弥陀佛给我们一个平台，我们才有地方放。那我们净土门，知道我们是陋劣的根机，没办法达到“无来无去，没有事”的程度，现在就完全投靠在这句名号上。而这句名号本身，就是我们佛性的完全显露。阿弥陀佛代替我们修行，要承担我们的罪业。

阿弥陀佛说 ： “我来为你挑担子！你有罪业，你有放不下的事，我来给你挑！”我们要舍得让阿弥陀佛挑啊！所以，我们就一心念南无阿弥陀佛。求往生，一心念佛；面对世间逆顺因缘，同样一心念佛，全部拜托给阿弥陀佛。

（二）佛力不可思议

昙鸾大师在《往生论注》最后，说明阿弥陀佛的大誓愿力，他举了阿弥陀佛三条愿，得出一个结论，说 ：

说得很彻底，很恳切 ： 只要是往生极乐世界，以及往生之后在极乐世界做菩萨时所起的一切诸行——供养诸佛，听闻佛法，神通无碍，广度众生……这所有的一切，都是缘自阿弥陀如来本愿力，都是佛的力量。

他举了阿弥陀佛的三个愿来证明。

先举第十八愿。第十八愿叫“念佛往生愿”，以这一愿来证明，只要是往生西方极乐世界的，都是 ：

因为阿弥陀佛愿力不虚假，所以十念念佛、一念念佛、念念念佛，个个往生——往生全靠佛力。

再举第十一愿 ： “设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。”这叫“必至灭度愿”。“灭度”就是大涅槃、成佛的意思。“必至灭度”就是必定成佛。以这条愿来证明 ： 往生极乐世界的人，成佛不是靠自己。到那里成佛，还是靠阿弥陀佛的第十一愿去成佛。

然后又举第二十二愿 ： “设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在所化，为众生故被弘誓铠，积累德本度脱一切；游诸佛国修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道。超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。”第二十二愿叫作“还向回向愿”，就是从极乐世界回头过来，到娑婆世界度众生，行菩萨道，行普贤行，这一切是靠阿弥陀佛第二十二愿的力量。

往生极乐世界是来回票。你去往生，靠佛力；你到净土成佛，靠佛力；你从佛的净土示现回来，以菩萨身份度众生，还是靠阿弥陀佛的力量。阿弥陀佛是全承包、来回票，全部都有了，都在这句名号之内。

这句话讲得好啊，我们最多就是成佛了！印光大师说 ： 这句佛号你念得熟，成佛还有得多！多在哪里呢？不仅保我一个人成佛，还能度很多人成佛。就是说 ： 我往生净土，在这句名号之内；到净土成佛，仍然是这句名号功德的兑现；回头度众生，仍然是这句南无阿弥陀佛六字名号功德的展现。