《无量寿经》讲记之【真实功德第三十一】之175

【真实功德第三十一】

这一品也很重要。这一品是继续前面一品，说明自利利他的妙行。这都是说极乐世界的状况，换一句话说，与我们的关系非常密切。我们的愿望，就是希望很快能够生到西方极乐世界。

其智宏深，譬如巨海。菩提高广，喻若须弥。

这底下一共有十五句比喻，先从比喻上来说出极乐世界菩萨的智慧德能。

第一句，他的智慧深广，就像大海一样，他的智慧那样的深广。其实大海要跟菩萨智慧真的来比，那差的很远很远。凡是比喻，只能比喻一个仿佛，没有办法是刚刚好。比得那么好，不可能的，只比一个仿佛，让我们从这个里面，去体会。

“菩提高广”，菩提是觉，觉悟。样样觉悟，没有一样不觉悟的，不觉就迷了。他为什么这样高度的觉悟呢？前面第一个不要忘了，智慧，智慧真的是根本。没有智慧，那你怎么会不迷呢？当然迷呀。怎么会迷，就是因为没智慧。智慧摆在第一句，它是很有道理的，其后面统统要靠智慧，没有智慧全做不到，所以他这个觉悟高广。“喻若须弥”，就像须弥山一样。须弥山，佛说了，是我们这个世界上最高的一座山，我们就称它做须弥山。“须弥”是梵语，意思叫妙高，这个山妙高，“妙”是众宝所成，这就妙，山非常之高。

自身威光，超于日月。

菩萨身上都有光明，我们前面见到过，读到过。他的光明超过日月，日月比不上啊，这显示出德高。

其心洁白，犹如雪山。

雪山，世尊常常用这个做比喻，就是喜马拉雅山，终年积雪，它雪不会融化，我们看去白白的一片，看起来很干净，用这个来比喻菩萨的心，清净，一尘不染。就像六祖所说的，本来无一物，这个心就干净了。

忍辱如地，一切平等。

这些地方我们统统要学，诸佛菩萨都能忍，我们为什么不能忍呢？忍辱要学大地，你看这个大地，你把香水倒下去，它也并不觉得你对我很好，天天给我洒香水；你每天把大粪倒下去，它也不嫌弃，它也没有说你很可恶，你天天作贱我，统统能忍。我们的忍辱要像大地一样，没有一样不能容，没有一样不能忍，一切平等。

清净如水，洗诸尘垢。

这个是说心地的清净，要修清净行，把我们无始劫以来的污染，把它洗刷掉。佛在这个经上教给我们，“洒心易行”。

炽盛如火，烧烦恼薪。

炽盛，火是比喻智慧，智慧要常常现前。智慧现前，就能够灭烦恼。烦恼好像是柴火一样，火一烧就把它烧完了。把烦恼比做柴薪，智慧比做火，用智慧才是真正灭烦恼。定不能灭烦恼，定是伏烦恼，忍、定是伏烦恼，不能灭。慧开了，烦恼就没有了。事实真相明白了，烦恼就不会生了。

不著如风，无诸障碍。

不著就是不著相。内不著身心之相，外不著诸法之相，那就自在了，就没有障碍了。所有一切的障碍，都从执著生。你“著”就有障碍，“不著”就没有障碍了。不著像风一样，风不著，风一著，风就没有了，它就停了，著了。这是用这个来比喻。

法音雷震，觉未觉故。

这是说菩萨化他，教化众生，说法的音声像雷，雷的声音远闻，警觉那一些没有觉悟的人。

雨甘露法，润众生故。

雨水从天上落下来，树木花草都得到了滋润。这是比喻佛法，佛法能润一切众生的善根。

旷若虚空，大慈等故。

“旷”是形容心量，心量大，像虚空一样，所以对于一切众生是平等的慈悲，大慈悲。

如净莲华，离染污故。

就像清净的莲花，佛门用莲花表法，莲出污泥而不染。污泥比喻六道的环境、境界，我们能在六道而不染六道里面的种种习气，就像莲花一样，离染污。

如尼拘树，覆荫大故。

“尼拘树”，尼拘是梵语，是印度一种大树，这个树荫很广，很广大，在这个树底下很荫凉。古时候翻译，翻做“无结树”，大概这树长得很高很大，很少枝结，翻做无结。这个比喻以大乘佛法来覆荫广大的众生，特别是指这个净宗念佛法门，九界有情众生有缘接触到，都得殊胜的利益，如果能信能愿能行，都是一生不退成佛，真的像是最大的一个树荫一样。

如金刚杵，破邪执故。

这也是个比喻，像金刚力士手上拿的兵器、武器，金刚杵。在古代，这种武器是最锐利的，所有一切兵器碰到它都会损坏，没有东西能坏金刚杵的。金刚杵比喻武器里面是最锐利的，能破邪执。

如铁围山，众魔外道不能动故。

这个是比喻信心、愿心的坚定，所有魔外一切知见都不能动摇，这个人决定往生净土。以上这个十五句，都是比喻。我们从比喻当中去体会，菩萨德能不可思议，智慧、德能非常的广大。我们生到西方世界，都是这个样子，这都是得佛力的加持。

其心正直，善巧决定。论法无厌，求法不倦。

这下面说明菩萨弘法利生的大德。“心正直”，真诚到了极处，这就菩提心。马鸣菩萨在《起信论》里面给我们讲的，直心、深心、大悲心，直心是菩提心之体。世尊在《观经》里面给我们讲的“至诚心”，正直就是至诚、真诚到了极处。

“善巧决定”，这是智慧观机，应机说法，这就是善巧决定。这个人什么样的根机，给他说什么样的法，渐渐把他诱导净土。所以千经万论处处指归，到后来一定指归到净土。

“论法无厌”，这是觉他，这是给一切众生讲经说法，给人家讨论，不疲不倦，不厌。

“求法不倦”，这是自性，菩萨不断的去求法。实在说，教化众生也是在求法。古人常讲，教学相长。特别是在答问的时候，许许多多人提出问题，很多问题我们自己没想到，他一问，我们就明白了，智慧就现前了，所以教学相长。因此，菩萨不度众生，不能圆成佛道。为什么呢？智慧不能圆满。一定要接触广大的群众，才能够得圆满的智慧。

戒若琉璃，内外明洁。

这两句是讲持戒，严持戒律。换一句话说，菩萨无论在什么环境里面，他一定守法，决定不会犯法。持戒就是守法，这个我们一定要搞得很清楚。如果把戒跟法离开了，就大错特错了。戒就是法律，我们现在讲法律，这个里面还包括道德、风俗、习惯，样样都遵守，决定不违犯，这是菩萨行。他这个守得很严，很如法，“内外明洁”。“外”是身形，“内”是心地，心清净。

其所言说，令众悦服。

菩萨的言论，众生听到了都欢喜，都很乐意的去接受，这个就是悦服。

击法鼓，建法幢，曜慧日，破痴闇。

这个四句，是形容，也是比喻。“鼓”的声音也听的很远，所以古时候战争的时候击战鼓，击鼓。冲锋陷阵的时候击鼓，能够振奋人心，能够远闻，这是比喻说法，比喻讲经说法。用这个击法鼓跟转法轮，都是比喻讲经说法的。“建法幢”，这是比喻建立道场。如果没有一个道场，佛法的修学没有中心，弘扬没有基地，所以道场非常重要。道场要是没有的话，这一个法门就不能算是建立在这个世间。所以中国，大乘许多宗派，诸位都晓得，有所谓的祖庭。祖庭就是他第一个道场，当年祖师所建立的。像我们净土宗，我们第一个道场，是庐山慧远大师建的，就是现在的庐山东林寺，是我们净土宗的开端，开始。以后，五台那边的玄中寺，是净土中兴的道场。到民国初年，清末民初，印光大师住在苏州灵岩山，住的时间很久，在那个地方专弘净土，所以苏州灵岩山寺也变成净宗的主要道场。所以现在净土宗主要道场有三个，这个就是建法幢的意思。

“曜慧日”，有了法幢，有了道场了，才能够把如来的智慧，也就是一切众生本具的智慧，显现出来，这要靠佛的佛法的教导、修学，我们的智慧才能现前。“破痴闇”，痴闇是比喻无明烦恼。这个里面意思很深很深。

淳净温和，寂定明察。

这是讲风度，菩萨处世待人接物表现的风度，内“淳”淳朴，淳正；外“温和”，这个叫淳净清净，淳朴清净。外面呢，温和，温良和睦。“寂定明察”，“寂定”一定要能做到知止，知足。知止、知足，这个人心自然就定了。定了以后，能生智慧，对于一切万事万物就看得很清楚。一般人为什么看不清楚呢？一般人迷在境界里头，他有得失，他有利害，这个东西就迷了。我们俗话常说，当局者迷，旁观者清。旁观什么？他里头没有利害，没有得失，他看的清楚。有得失、有利害，他总是把这个东西放在前提，拿这个做标准，所以往往事实真相就见不到了。菩萨内心淳净、寂定，所以他的观察就正确了，明察。

为大导师，

大导师是佛。菩萨可以这么说，因为菩萨有能力，应以佛身而得度者，菩萨就示现佛身来度化众生，他确实有这个能力，有这个本事。当然，这是菩萨三十二应的一个，他也可以菩萨身，也可以童男童女身，也可以任何一种身分，这个完全是观机，众生喜欢什么身分，他就用什么身分来示现。

调伏自他。

这个里头有“自”，就是菩萨度化众生是有自利的，自利利他。

引导群生，舍诸爱著。

这个是佛菩萨教导一切众生的原则。诸位要记住，假如这个菩萨“教化众生”，教你爱，教你贪恋，这不是佛法，这一定是魔。佛菩萨教你，一定是教你舍离爱欲，这个是佛菩萨，跟佛的教法相应。要是用爱欲来度你，说这个也能成就的，这不是佛说的。

永离三垢，

三垢是贪、嗔、痴，永离贪、嗔、痴。

游戏神通。

在这个世间，我们是业报之身，自己作不了主宰。他游戏神通，他能做得了主宰。喜欢来就来，喜欢去就去，来去自如。这是我们前面都曾经读过了。

因缘愿力

佛法自始至终离不开因缘。不但佛法不离因缘，世法也不离因缘，佛尤其重视缘这个字，因缘愿力，

出生善根。

这个是佛法的因缘，会叫我们出生善根。

摧伏一切魔军，

魔军是比喻一切邪魔外道。

尊重奉事诸佛。

在这个地方，我们必须要认清，什么是魔。如果你不认识魔，你就会落在魔的圈套里面，我们常讲，你脱离不了魔掌。你要想脱离魔掌，你一定要认识魔。什么是魔？我们要牢牢的记住，《八大人觉经》上为我们归纳了四大类别：五阴是魔（五阴是什么？色、受、想、行、识。色是什么？色身，我们这个身体就是魔。你看看，一天要吃三顿饭，辛辛苦苦工作来养它，魔啊，这不是好事情啊。那个想就是妄想，妄想是魔啊），烦恼是魔，生死是魔，还有外面种种境界，人事环境、物质环境，都在那里引诱你，那都是魔，那叫天魔。天魔不是天上青面獠牙的，不是说的那个，天是讲的除了这三种之外的，凡是一切能够诱惑你的，让你身心不能定下来，不能开智慧的，统统是魔。魔太多太多了，就像军队一样。军队多，所以把它比喻作魔军。一定要有定、要有慧，你才能够降伏他。

“尊重奉事诸佛”，我们能够降魔，就是说内不动心，外不受诱惑，这就降魔了。然后一心一意学佛，跟诸佛菩萨学习。我们今天是跟阿弥陀佛学习，阿弥陀佛就在这一部经典之中，依照这经典学习，就是跟阿弥陀佛学习。

为世明灯，最胜福田。

能够这样修学的人，他是世间的明灯。世间人都迷惑颠倒，他不迷，他不染、他不邪、他不颠倒，可以给世间人做榜样，指引世人一条光明幸福的道路，这就是世间明灯，最殊胜的福田。

殊胜吉祥，堪受供养。

“堪受供养”里面的意义很深，为什么呢？因为他是最殊胜的福田。我们想种福，想修福，说实在的话，不晓得哪里是福田。往往我们发了好心，想去修福，结果做了坏事，不知道。以前，道远老和尚给我们讲了一个小故事，就是比喻愚痴人修福，错种了福田，他用比喻来说：有个主人，养了一个宠物，这个宠物是个猴子，主人非常喜欢它，非常爱护它，这个猴子对主人也非常好，也非常懂得主人的意思。有一天主人在睡午觉，有一只苍蝇叮在主人的鼻子上，猴子看到了非常生气，就拿石头打那个苍蝇。猴子好心，拿石头赶苍蝇，没想到苍蝇没赶到，把主人的鼻子打破了。这就好比愚痴没有智慧，种错了福田了。可见得种福田不是一个容易的事情。这样的大德，有智慧有德能的菩萨，我们去依靠他，我们去供养他。供养他什么呢？他替我们种福，我们自己不会种福，他会替我们种福，这个意思在此地。他是最殊胜，最吉祥了，“堪受供养”。佛这里鼓励我们应当供养这些菩萨，他做的种种事业，我们都沾光，我们都有一分真实的功德利益。

赫奕欢喜，雄猛无畏。

“赫奕”是炽盛的样子，是形容勇猛无畏。

身色相好，功德辩才，具足庄严，无与等者。

没有人能够跟他相等，实在是，不但这些菩萨自分修行精进勇猛，而且又得弥陀威神加持、十方如来的护念，跟一般菩萨来比，当然是超胜。阿弥陀佛跟诸佛比，超胜诸佛嘛，西方世界的菩萨跟他方菩萨比，想必也超胜了，“无与等者”。

常为诸佛所共称赞，究竟菩萨诸波罗密，

极乐世界旳菩萨，常常得到十方一切诸佛如来的赞叹。在菩萨道里面，他的确是相当的圆满成就。“诸波罗密”，就是圆满成就。如果刻指菩萨行呢，就是六度，从布施、持戒到般若，都做到了很圆满。

而常安住不生不灭诸三摩地。行遍道场，远二乘境。

这是菩萨果证的成就。“常”，不是一般作意入定。定功浅的人，必须要入定，他才能入定界。定功深的人，行、住、坐、卧，都在定中，不必要入定。“常”就是这个意思，行、住、坐、卧都在定中，住三摩地就是定中。“行遍道场”，道场是十方一切佛刹，菩萨经常不断的去游历。“远二乘境”，他绝对不会堕到二乘，二乘就是小乘人，只有自利，不肯利他。极乐世界菩萨没有这个念头，念念利益一切众生，念念劝人往生净土。只有往生净土，才是真实究竟的利益，是立刻就得到的利益，这个要知道。

阿难，我今略说，

佛叫着阿难尊者，在这个大会上，只是略略的介绍，

彼极乐界，所生菩萨，真实功德，悉皆如是。

这是告诉我们，所生的菩萨，我们生到西方极乐世界，真实功德就像佛所说的。

若广说者，百千万劫，不能穷尽。

佛是简单介绍，如果细说那就太多了，说不尽啊，百劫千劫万劫都说不尽。西方世界的殊胜，我们从这个地方多少能体会到一点了。