丹道派系——伍柳派

众所周知，自全真道祖师王重阳创全真教后，到丘处机祖师时全真教受到统治者的热烈推崇，盛极一时，形成“天下道教半全真”的局面，而全真和正一虽都属于道教，但修行方面也各有侧重，正一以符法闻名于世，那全真就是以内丹名扬四海，今天就让我们一起来了解一下全真道中专修丹法的流派——伍柳派。

伍柳派属道教丹法流派，由伍守阳真人、柳华阳真人所创的吕祖学派，属全真龙门支派。该派主张清静修为，仙道合宗，以修气脉与小周天功夫为主，较为繁琐，但说理浅近，指点显明，对丹法修炼与防危虑险之处，均作坦率直指，详明细要，使人易于入门。

可惜伍柳在刊世之书上所讲的丹法，不是上等，以恐泄天机。

特点

伍柳派丹法力主清静修持，仙佛合宗。对于阴阳修炼只字不提，主张用先天，忌用后天，强调“一点真阳”之先天祖炁的炼养，认为外药与内药本原于先天祖炁。所谓外药，指“祖炁从身生时，虽隐藏于丹田，却有向外发生之时，即取此发生于外者，复返还于内，是以虽从内生，却从外来，故谓之外药”见伍守阳真人《天仙正理直指·药物直论》。所谓内药，是指采外药炼就还丹大药，“全不著于外，只动于发生之地，因其不离于内，故谓内药”同上。。外药为生而后采，内药为采而后生，“实止此一炁而已”同上。同时怹还认为“鼎炉”并非男女，鼎为丹田之形，内炉指丹田中之气，怹说：“是炁也，神也，仙道之所以为双修性命者也。且谓今也以二炁为论，所以人生仙佛之理也。”同上。总之，伍柳派以仙道为宗，又参佛理为用；既证论《黄庭经》 《胎息经》《坐忘论》，又征引《楞严经》《大般若经》 《华严经》，仙佛合为一体，说理浅显，指点明白，在中国影响很大。

伍柳派的经典主要有：伍守阳真人的 《天仙正理直论》《仙佛合宗语录》等；柳华阳真人的《慧命经》《金仙证论》等。

筑基方法

伍柳派在筑基之前强调先炼己。所谓炼己，是炼人的本性而成真。所炼之者，眼逐于色而炼之不睹；耳逐于声而炼之不闻。平常日用，必当如是先炼，则己念伏降，而性真纯静。得真性者，即是佛与仙，筑基而基成。伍冲虚真人认为“修仙而始筑基”。所谓筑基，筑为渐渐的意思，基为修炼阳神之根本，安神、安息之所。基要先筑好，也就是说阳 神之所成就，神才会显灵，这就要依靠精炁而为用。简单地说就是“息定还精炁，谓之筑基。

炼己功夫做完以后，便要开始丹道命功的修炼。伍柳认为，脐后腰前，前七后三，两肾中间一窍，是丹田气穴，要凝神于此修炼。

炼炁化神

初关炼精化炁完成后，欲养胎仙，而伏至灵元神，即为中关炼气化神。“唯炁斯可。用炁载神，则以先天之炁相定于中田，以为关锁。而神能久伏久定于中，转神入定，即如前言炁名内鼎也可。若无是炁，即堕孤阴之说，则不能留是神。神无依着，则出入无时，而妄念动也。而所守之中、下田，为外鼎者，又神所居之本位，故神即静定而寂照者如此也。”见伍冲虚真人《内炼金丹心法·鼎器论》 。这是因为伍柳派认为“炼炁化神，又以炁为神之归依”。见伍冲虚真人《内炼金丹心法·火候论》。其具体方法是行火候炼神，谓之添汞。此火候，就是大周天功夫。所说添汞，心中之元神为汞，凡人之神，半动于昼而阳明，半静于夜而阴昏。阳如生，阴如死。修炼的人，必定因为昏昧而为阴，所以要渐渐消而去之。消一分阴，添得一分阳。去二分、三分、四分、五分阴 ，则添二分、三分、四分、五分阳，可以算是纯阳。渐渐逐分挣到消尽十分阴，添足十分阳 ，称之为纯阳。纯阳到无阴睡，称之为胎全神全。所以古人说：“分阴未尽则不仙”，这都是添汞的说法。然而所谓添，必由于行大周天之火，有火则能使元炁培养元神，元神便不离二炁，而皆空皆定，直至阳神果满。若不添汞行火，以神驭火，则神不阳明。如何得行火炁添得三分、五分阳明，方行三分、五分火。

炼神还虚

伍柳派认为炼炁出神之后，“神已纯全，胎已满足，必不可久留于胎。再用迁法，自中下而迁于上丹田，以加三年乳哺之法”。此中“上丹田名泥丸宫，阳神归伏之本宫也。归伏本宫，神未壮健，如婴儿幼小，必凭乳哺，故有乳哺之名。倘拘神于上丹田之小境，则失还丹之义旨，大悖乳哺之法矣。其法兼存养之全体，出收之大用而言者也。盖存养之功，不着意于上田，亦不纵意于上田。惟一阳神寂照于上田，相与浑融，化成一虚空之大境，斯为存养之全体。乃为乳哺之首务也。存养功纯，自有出神之景焉。出神景现，神可由矣。当出而不出，则不超不脱，难入圣阶。故出神之景，在所当知也。当其存养功纯，忽于定中见空中六出纷纷，即出神之景也。斯时也，即当调神入壳，一出天门而旋收焉。出则以太虚为超脱之境。收则以上田为存养之所。须知出收之时少，而存养之时居多。又出宜暂而不宜久，宜近而不宜远。始则出一步而收焉，或出多步而旋收焉。久之或出一里而旋收焉，或出多里而旋收焉。乃至百千里而皆以渐次而至，不可躐等而至也。所以然者，以婴儿幼小，迷失难归。或有天魔来试乱我心君，故须出入谨慎，方能全虚空之全体于往来之中，以完夫乳哺之大用也。……若夫乳哺敬谨，能还虚三年，则阳神始得老成，自可达地通天，入金石而无碍。

炼虚合道

伍柳派称炼虚合道为粉碎虚空。柳华阳真人说：“一片光辉周法界，虚空朗彻天心耀；双忘寂净 最灵虚，海水澄清潭月溶。”见柳华阳真人《慧命经·粉碎虚空图》。就是说粉碎了虚空心，即无心于虚空，做到本体虚空，并安本体于虚空中，得先天虚无之阳神，合于遍布万化、无所不在于大道之中。也就是达到了“不生不灭，云散碧空山色净；无去无来，慧归禅定月轮孤”见柳华阳真人《慧命经·粉碎虚空图》。的真境界。这其中关键在于“寂静”二字，不着于法，不着于相，任何方法都不必用，也就是从有入无，无无既 无，与道同体。

传承影响

伍守阳真人为龙门第八代宗师，得曹还阳真人之传，又师事李泥丸祖师、王常月真人；柳华阳真人据《金盖心灯》载，原为僧人，自称得伍守阳真人真传，著有《慧命经》。但怹所著的《慧命经》，与伍守阳真人高徒谢凝素真人的《金仙证论》大同小异，显然有抄袭谢凝素真人之作的嫌疑。

该派本为北宗所传，惟其在丹法理论上与北宗全真又有所不同，后世学者很多，门庭颇盛，影响甚大，如全真南无派第二十代宗师刘名瑞真人的丹法等，就深受伍柳派影响，也是流传至今的丹法之一。

历史贡献

一是打破了宗教间人为的障碍，揭示了儒释道三教在内丹学修炼中的异名同实之内涵。如柳华阳真人《慧命经》第九章“集说慧命经”开头即言：“慧命者，乃如来当初所取以示人之名也，是西方之梵语，中华曰人之本源，儒谓之先天炁也……漏尽者，即世尊以示阿难所修之名也，亦是西方之梵语。中华曰走漏，儒谓之走精，医谓之泄元炁，而漏尽即慧命之所化，当其未动之先，本是命也……”并认为佛门的修炼正宗大藏之教与道家基本相同，“有权法，有实法，有无为法，有有为法，岂可一概论之？是在人之学与不学耳。所以然者，性命双修之道即在其中矣”。并在丹诀中就大量的佛教用语以道儒二家的名词及修炼次第作解释。

二是将古代丹法的隐秘尽所知者一一明白无误地披露，使内修真相大白于天下。这里试举一例：世人皆知，武当道教供奉的是玄天真武大帝。在武当山道教中有关于真武大帝的许多传说，许多道教建筑也与传说的事件相关。这些传说都是围绕真武大帝在武当山修炼而形成。其中有个传说说，真武大帝在南岩修满四十二年，有一次祂师父紫炁元君化为一个山姑以色情挑逗。真武不为所动，反怒斥山姑。山姑羞愧，无地自容，乃扑岩而死。真武见一怒之下竟害死一条人命，深悔不已，故也纵身扑岩，愿以一命抵一命。谁知真武这一扑，却有五龙将真武从半空捧住，扶摇而上，乃升帝位，得圆道果。以前在对武当传说及与传说有关的古建筑进行研究时，曾判断其可能是道家文化和仙学养生文化一些寓义的隐示，并撰写过此类文章。但基本上只是推测，没有足够证据。后来及阅伍冲虚真人《仙佛合宗》，令人拍案叫绝，疑云顿消

著名高道

伍守阳真人，原名阳，字端阳，自号“冲虚子”。江西南昌县人，龙门派第八代弟子，为明代后期著名内丹家，内丹清修派的集大成者。伍氏主要著作为《天仙正理直论》、《仙佛合宗语录》。清代以后伍氏一脉以“伍柳派”名世。本为儒生，兼通佛学。曾得曹还阳真人“仙佛合宗全旨”，又师李泥丸真人，赵真嵩真人、王常月真人，成为清朝初年龙门派的中坚人物。曾隐居王屋山，后传授内丹术给柳华阳真人。曾遍考仙圣之书，人称其“由儒悟道、因道证果”，著有《天仙正理》、《仙佛合宗》。

幼年孤贫力学，精求性理，明晓佛家三昧真谛。后因特殊机缘，得以师事全真教龙门派高道曹还阳真人、李泥丸真人、王昆阳真人，苦志修持二十年，得道成真。明朝晚期，先佛后道的全真派道士伍守阳真人，因谈吐不凡，道行卓著，而得皇室敬重，被当时的万历皇帝封为吉王国师、维摩大夫、季子三教逸民。明熹宗天启元年，在皇家贵族的支持下，伍守阳真人在京都白云观主持刊行《道藏》。使中华民族几千年的文化瑰宝得以汇集流行并保存传扬。

明天启二年（1622年），伍守阳真人撰成《天仙正理直论》、《仙佛合宗语录》、《金丹要诀》等书，尔后不久隐迹而去。至清朝中叶复出，传柳华阳真人后不知所踪。

伍守阳真人和柳华阳真人都是先佛后道，弃佛入道，深知佛教对自己没有帮助了，只能求助于道教，在道教找到了自己的路，以前学过佛难免会把佛教的思想带入到丹道中，就像以前做工程师，现在做厨师难免会把职业病带入其中，所以二位真人的著作中有不少佛学知识，也在箸作中质疑佛教的修行理论体系，但都被佛教僧人批判，污蔑柳真人是魔人，胡乱引用佛学，但人家是实修不管各个方面都碾压这些僧人，所以他们除了造口业就没其他的了。丹道中引入佛教内容，这个不奇怪，连西游记都能成为丹书，还有什么不能是丹道的？什么红楼梦、射雕英雄传、诛仙……，这些都可以成为丹书，里面的内容都可以用丹道来解释。我们不只是局限于此，不只佛教的，所有宗教的书都要看，了解了解他们的思想和发展过程，这样才能对比，别人上门来辩论的时候不会像元朝时候一样词穷，被别人下黑手。

《钟吕传道集》：

钟曰：“修持之人，始也不悟大道，而欲于速成。形如槁木，心若死灰，神识内守，一志不散。定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。以其一志阴灵不散，故曰鬼仙。虽曰仙，其实鬼也。古今崇释之徒，用功到此，乃曰得道，诚可笑也。”