别于正一和全真的道派——武当派

武当道教是中国道教的一个重要流派，它的教理、教义与中国道教的教理、教义同出一辙。武当道教是“以武当山为本山，以信仰真武大帝——玄武，重视内丹修炼，擅长雷法及符箓禳灾。”

武当道教，指以湖北武当山为传播中心的道教。武当山以敬奉“真武大帝”而得名，是真武大帝修炼得道之地。

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早在唐贞观年间，均州太守姚简真人就在山中起建五龙祠，自后，历代对武当山殿字都进行了修建。明代，崇奉真武，寻访张三丰祖师，大力营建武当宫观，武当道教鼎盛。

武当还是历代仙真高道的隐修胜地，如吕洞宾真人、陈抟老祖、张守清真人、张三丰祖师等。在武当传衍过的宗派有；上清茅山派，南宋绍兴十一年茅山清贞观道士孙元政真人来居武当，传授上清经法，开武当五龙之派脉；清微道，元初道士张道贵真人等师清微宗师黄舜申祖师，得清微上法，开武当清微派；明初，全真龙门道士丘玄清真人入武当，得受三丰先生之道，传内家拳技、重视内丹修炼，世称武当道。

在武当传行的正一，全真诸派，虽名有经法相传，但均奉真武大帝，从而构成具有特色的武当道教。白云观所藏《诸真宗派总簿》中列有与武当道教有关系的道派有：真武玄武派(《全真须知》作真武派)、榔梅派(即孙碧云真人所传武当派)和三丰先生所传三丰诸派。今在武当传行的有龙门派、武当玄武派、正一清微派。

武当道特点

一、以奉“真武大帝”为主神，“真武大帝”即“玄武大帝”，因避讳而改称“玄武”，为北方七宿即斗、牛、女、虚、危、室、壁等七星的合称，以其形似龟蛇，故名“玄武”，其地位崇高而稳定，又为中国古代所崇奉的北方之神，亦为道教所供奉，更为武当派崇拜。

二、重习三丰武当内家拳技，张三丰祖师内家拳取道家以静制动，融合道教内丹炼养、无为、虚静、柔弱、自然于武术中，形成贵柔尚意的独特风格，实为内丹气功与武术的融合，晚后的太极拳、八卦掌、形意拳等均是从武当内家拳演绎发展而成的。

三、武当派主张道通三教，以“道”为三教共同之源，认为道统生天地人物，含阴阳动静之机，具造化玄微之妙，统无极，生太极，是万物的根本、本始和主宰，并强调：儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙。

四、重内丹丹法，主张性命双修，强调要修仙道，先全人道，又主张大道以修

心炼性为首，认为“未炼还丹先炼性，未修大药且修心，心修自然丹信至，性清自然药材生。”又强调“药”分内外，认为“内药是精，外药是炁,内药养性，外药养命”。而后炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚，最终还虚而合仙道。张三丰祖师开创武当派主要丹法著作有《金丹直指》、《金丹秘诀》等。

武当道教历史

真武，即元武，“元”通“玄”，故又名玄武。宋真宗赵恒因避所尊圣祖赵玄朗名讳，改玄武为真武，尊为“佑圣帝君”，沿袭至今。据《真武本传神咒妙经》记，玄武是太上老君八十二化身，于远古黄帝时，降为净乐国太子，后经其师紫炁元君度化，到武当山修炼四十二年，功成道满，升天成神，被玉皇大帝封为“玄天上帝”等，镇守北方，因此，武当山被道教尊为玄天真武上帝的修炼圣地。

武当山在春秋至汉代末期，已是古代宗教重要活动场所，许多达官贵人到此修炼。诸如：周大夫尹喜真人，汉武帝的将军戴孟，著名方士、炼丹家马明生真人、阴长生真人曾隐此山修炼。东汉末期道教诞生后，武当山逐步成为中原道教活动中心。

汉末至南北朝时，由于社会动荡，数以百计的士大夫或辞官不仕、或弃家出走，云集武当辟谷修道。同时，出现了有关真武的经书。晋朝的谢允真人、徐子平真人，南北朝的刘虬真人等均弃官入山修炼。《誓愿文》记，被佛教尊为“天台宗三祖”之一慧思，六朝时入武当山访道。《神仙鉴》记，蜀汉军师诸葛武候曾到武当山学道。房中甫撰的《扬帆美洲三千年》记：在美洲秘鲁的山洞内发现一尊手提铜牌的五世纪造的女神像，铜牌上铸着“武当山”三个汉字。可见，在南北朝时，武当山已流传海外了。

隋唐时期，武当道场得到帝王的推崇，促进了武当道教的发展。李唐自称为老子的后裔，认为老子是李唐的祖宗，便扶持和崇奉道教，使之成为三教（儒、释、道）之首。而使武当道教受到皇室重视的还是姚简真人。唐贞观年间，天下大旱，飞蝗遍地，皇帝下诏于天下名山大川，俱未感应。武当节度使姚简真人奉旨在武当山祷雨而应，敕建五龙祠，这是皇帝在武当山敕建的第一座祠庙。此时，许多著名高道隐居武当山修道，如：姚简真人、孙思邈真人、陶幼安真人、吕洞宾祖师等。唐末，武当山已被列为道教七十二福地中的第九福地。

宋元时，由于统治者极力推崇和宣扬武当真武神，使真武神的神格地位不断提高，促使武当道教的形成和在社会上的影响日益扩大。宋真宗赵恒于天禧二年，加封真武号为“真武灵应真君”，令建祠塑像崇祀，将五龙祠升为观。宋仁宗赵祯推崇真武为“社稷家神”，并建真武庙塑像崇祀。徽宗、宁宗、理宗等都为真武封号，虔诚祭祀。著名道士邓若拙真人、房长须真人、谢天地真人、孙寂然真人等入山修道，宣传道径，使武当道教得到进一步发展。

元朝时，道教深受元朝统治者的恩宠，武当山成为元朝皇帝“告天祝寿”的重要道场，武当道教得到充分发展。在民间，朝山进香信士很多，香火很旺。“三月三真武圣诞节士女会者数万，金帛之施，云委川赴”。著名道士汪真常真人、叶云莱真人、张守清真人等迅速发展教团组织，武当道教的社会影响越来越大，武当山成为与797/ target=_blank class=infotextkey>天师道本山龙虎山齐名的道教圣地。

明代，武当山一直被历代皇帝作为“皇室家庙”来扶持，并把武当真武神作为“护国家神”来崇祀，武当山的地位升华到“天下第一仙山”，位尊五岳之上，成为全国道教活动中心，呈现出二百多年的鼎盛局面。明太祖朱元璋崇奉真武神，为后裔诸帝崇奉真武神奠定了基础。把武当道教推向全盛的皇帝则是明成祖朱棣。朱棣是朱元璋的第四子，初封燕王，就藩北京，镇守北方。朱元璋去世后，其长孙朱允炆继位。朱棣以“清君侧”为名，兴“靖难之师”，一举夺取他侄儿朱允炆的政权。为巩固政权，朱棣自称真武保佑他和他父亲取得天下，他为报神恩，于永乐十年遣隆平侯张信、驸马都尉。

武当功法特点

武当派的功法特点是强筋骨、运气功。强调内功修练，讲究以静制动，以柔克刚，以短胜长，以慢击快、以意运气，以气运身，偏于阴柔，主呼吸，用短手，武当功法不主进攻，然而亦不可轻易侵犯。犯则立仆。

武当战法策略是：凡搏人皆以其穴，死穴，晕穴，哑穴，一切如铜人图法。其总的要求又包括在“六路十段锦”当中。“六路”，的歌诀为：

佑通神臂最为高，斗门深锁转英蒙。

仙人立起朝天势，撒出抱月不相饶。

扬鞭左右人难及，煞锥冲掳两翅摇。

“十段锦”的歌诀为：

立起坐山虎势，回身急步三追。

架起双刀敛步，滚斫进退三回。

分身十字急三追，架刀斫归营寨。

纽拳碾步势如初，滚斫退归原路。

入步韬随前进，滚斫归初飞步。

金鸡独立紧攀弓，坐马四平两顾。

武当功法，讲究“练手者三十五、练步者十八”，又有所谓七十二跌、三十五掌、六路十八法、十二字、存心之五字等。

武当派的拳术套路，有太极拳、无极拳、鹞于长拳、猿糅伏地拳、六步散手、武当太乙五行拳等。武当派的内功，有“洗髓金经”六式（金狮夺毛、凤点头、风摆荷叶、左缠金丝、右缠金丝、刀劈华山）等。武当派的器械，首推武当镇山之宝武当剑、又有白虹剑、太极剑、六合枪、六合刀、松溪棍等。武当派的阵法，在武侠小说中，常常提到的有九宫八卦阵、三才剑阵等。

代表人物

张三丰祖师，张姓，名通，字君宝，号三丰。先世为江西龙虎山人，故尝自称为天师后裔。祖父裕贤公，学精星算。南宋末，知天下王气将从北起，遂携本支眷属，徙辽阳懿州。道号三丰，宋末元初真人，武当山道人，武当派始祖，民族英雄、内家拳始祖、太极拳始祖、武学泰山北斗、龙行书法始祖。

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张三丰祖师集各派绝学于一身，对抗元朝、打击贼寇，在武林声名显赫。丹道上，完成炼虚合道修持，形神俱妙 。正史记载宋理宗淳佑七年福建省邵武市和平镇坎下村张氏族人后迁至辽东，十四岁考取文武状元，十八岁担任博陵县令，（1280年）辞官出家修道，拜火龙真人为师。

张三丰祖师为武当派开山祖师，也是道家内丹祖师和道家拳术祖师，是丹道修炼的集大成者，主张“福自我求，命自我造”。

历代统治者对张三丰祖师尊崇有加。元惠宗敕封“忠孝神仙”；明成祖敕封“犹龙六祖隐仙寓化虚微普度天尊”；明英宗赐号“通微显化真人”；明宪宗特封号为“韬光尚志真仙”；明世宗赠封他为“清虚元妙真君”；明熹宗封号“飞龙显化宏仁济世真君”。

人物生平

张三丰祖师，三丰先生，辽东懿州人（即今天的辽宁省阜新市阜新蒙古族自治县塔营子镇），姓张名通，字君宝。先世为江西龙虎山人，故常自称为天师后裔。祖父裕贤公，学精星算。南宋末，知天下王气将从北起，遂携本支眷属，徙辽阳懿州。 太极拳创始人，元代技击家，武当派道人，武当山丹士，被奉为武当派创立者，精拳法，其法主御敌，非遇困危不发，发则必胜。

《明史·方伎》卷二百九十九记载：“张三丰祖师，辽东懿州人（今辽宁省阜新蒙古族自治县塔营子乡），名全一，一名君宝，三丰子其道号也。以其不饰边幅，又号张邋遢。颀而伟，龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，所啖，升头辄尽，或数日一食，或数月不食。书经目不忘，游处无恒，或云能一日千里，善嬉谐，旁若无人。

尝游武当诸岩壑，语人曰：“此山，年日必大兴，时五龙、南岩、紫霄皆毁于兵，三丰与其徒去荆榛，辟瓦砾，创草庐届之，已而舍去。” 

厥明以单丁杀贼百余；遂以绝技名扬于世。由三丰而后，至明嘉靖时，其法遂传于四明，而张松溪真人为最著。据清雍正年间，曹秉仁纂修的《宁波府志》卷三十一张松溪真人传载：“张松溪，鄞人，善搏，师孙十三老。其法自言起于宋之张三丰。”

元惠宗敕封“忠孝神仙”；明成祖敕封“犹龙六祖隐仙寓化虚微普度天尊”；明英宗赐号“通微显化真人”；明宪宗特封号为“韬光尚志真仙”；明世宗赠封他为“清虚元妙真君”；明熹宗封号“飞龙显化宏仁济世真君”。

在各种张三丰祖师的传记或有关怹的材料里，还有全弌、玄玄、三仹、三峰、三丰遯老、通、玄一、君实、居宝、昆阳、保和容忍三丰子、喇闼、邋遢张仙人、蹋仙等诸多名号。游宝鸡山中，有三山峰，挺秀仓润可喜，因号三峰子。亦有因“峰”字和“丰”的简体字同形而错称为“张三丰”。传说其丰姿魁伟，大耳圆目，须髯如戟。无论寒暑，只一衲一蓑，一餐能食升斗，或数日一食，或数月不食，事能前知。游止无恒。居宝鸡金台观时，曾死而复活，道徒称其为“阳神出游”。入明，自称“大元遗老”。时隐时现，行踪莫测。洪武二十四年朝廷觅之不得。永乐年间，成祖遣使屡访皆不遇。天顺三年，诏封通微显化真人。

张三丰祖师认为：“玄学以功德为体，金丹为用，而后可以成仙。”后人编有《张三丰先生全集》。收入《道藏辑要》。其思想道儒融合略论佛教，道教思想甚纯。儒者，行道济时者也；佛者，悟道觉世者也；仙者，藏道度人者也。

重要著作

《上天梯》

大元飘远客，拂拂髯如戟，一曲上天梯，可当飞空锡。回思访道初，不转心如石，弃官游海岳，辛苦寻丹秘，舍我亡亲墓，乡山留不得，别我中年妇，出门天始白，舍我丱角儿，掉头离火宅，人所难毕者，行人已做毕，人所难割者，行人皆能割，欲证长生果，冲举乘仙鹤。后天培养坚，两足迈于役，悠悠摧我心，流年驹过隙，翘首终南山，对天三叹息。

天降火龙师，玄音参一一，知我内丹成，不讲筑基业，赐我外丹功，可怜谆告切，炼己忘世情，采药按时节，先天无斤两，火候无爻策，只将老嫩分，但把文武别，纯以真意求，刀圭难缕晰，十月抱元胎，九年加面壁，换鼎复生孙，骑龙起霹雳，天地坏有时，仙翁寿无极。

《打坐歌》

初打坐，学参禅，这个消息在玄关。

秘秘绵绵调呼吸，一阴一阳鼎内煎。

性要悟，命要传，休将火候当等闲。

闭目观心守本命，清净无为是根源。

百日内，见应验，坎中一点往上翻。

黄婆其间为媒灼，婴儿姹女两团圆。

美不尽，对谁言，浑身上下气冲天。

这个消息谁知道，哑子做梦不能言。

急下手，采先天，灵药一点透三关。

丹田直上泥丸顶，降下重楼大中元。

水火既济真铅汞，若非戊己不成丹。

心要死，命要坚，神光照耀遍三千。

无影树下金鸡叫，半夜三更现红莲。

冬至一阳来复始，霹雳一声震动天。

龙又叫，虎又欢，仙乐齐鸣非等闲。

恍恍惚惚存有无，无穷造化在其间。

玄中妙，妙中玄，河车搬运过三关。

天地交泰万物生，日饮甘露似蜜甜。

仙是佛，佛是仙，一性圆明不二般。

三教原来是一家，饥则吃饭困则眠。

假烧香，拜参禅，岂知大道在目前！

昏迷吃斋错过了，一失人身万劫难。

愚迷妄想西天路，瞎汉夜走入深山。

玄机妙，非等闲，漏泄天机罪如山。

四正理，着意参，打破玄关妙通玄。

子午卯酉不断夜，早拜明师结成丹。

有人识得真铅汞，便是长生不老仙。

行一日，一日坚，莫把修行眼下观。

三年九载功成就，炼成一粒紫金丹。

要问此歌何人作，清虚道人三丰仙。

后世影响

张三丰祖师把儒家倡导的仁义与道家炼丹的铅汞画等号，称“仙家铅汞即仁义的种子”。在怹那里，阴阳家五行的金木水火土、儒家五德的仁义礼智信和人体五经的肝肺心脾肾是一一对应的。怹在《五德篇》中说：“仁属木也，肝也；义属金也，肺也；礼属火也，心也；智属水也，肾也；信属土也，脾也。”心有五德，身有五经，天地有五行，皆缺一不可，心无仁者必无养育之念，其肝已绝，而木为之槁枯；无义者必无权宜之思，其肺已绝，而金为之朽钝；无礼者必无光明之色，真心已绝，而火为之衰熄；无智者必无清澄之意，其肾已绝，而水为之昏涸；无信者必无交孚之情，其脾已绝，而土为之分崩。所以说“德包乎身，身包乎心，身为心用，心以德明，是身即心，是心即身，是五德即五经，德失经失，德成身成，身成经成，而后可以参赞天地之五行”。为后人习武，养性做出巨大贡献。

修道思想

说我颠来我就颠，颠颠倒倒有根源。

一三三一颠倒颠，三三重叠上九天。

九天之上有九真，九真返还化一元。

阴阳气数乃造化，顺则生凡逆成仙。

             ——三丰祖师

武当山上派系

全真派

亦称全真教、全真道。 与正一道同为元以后道教两大派。金大定七年陕西咸阳人王喆真人，即王重阳祖师创立。元至元十二年汪思真真人来武当山五龙观开山传宗，授徒百余人。

正一派

亦称正一道，是道教符箓各派的总称，东汉末张陵祖师所创，后尊张陵祖师为天师，故亦称“天师道” 。唐宋以后，南北天师道与上清、灵宝等道派合流。元成宗大德八年封张陵祖师第三十八代后裔张与材天师为“正一教主”，总领三山符箓，即龙虎山、阁皂山、茅山。此后凡是道教的符箓各派统称正一道。该派汉末后传入武当山，明代曾为武当山的主要道派。

上清派

东晋时创立。起初流传于江南一带。自陶弘景祖师以后，该派主要在江苏茅山地区活动，故亦称“茅山上清派”。上清派以《黄庭经》为主要内修理论，称《大洞经》、《雌一五老宝经》和《太上素灵大有妙经》 为“道者三奇”，奉元始天王、太上大道君、太微天帝君、后圣金阙帝君、太上老君等为最高神。北宋时，武当山就有上清玉仙观，但由于典籍湮没，北宋以前上清派在武当山的传承情况，无可考。南宋绍兴十一年茅山清真观道士孙寂然真人登武当山，兴复五龙诸观庙宇，以上清五雷诸法传授弟子，擅长符箓驱邪，遂形成“五龙之派” ，该派以武当山五龙观为主要传授活动场所，所以也叫“上清五龙派。”

清徽派

是宋元民间影响较大的符箓派别，其符箓道法出于清微天元始天尊，故以 清徽为名。张宇初天师《道门十规》称：“清微自魏(华存真人)、祖(舒真人)二师而下，则有朱(洞元真人)、李(少微真人)、南(毕道真人)、黄(舜申真人)诸师，传衍尤盛。凡符章经道斋法雷法之文，率多黄( 舜申真人)所衍”。宋元时期流行于南方。该派主要经籍有《清微丹诀》、《清微斋法》、 《清微仙谱》等，另有《道法会元》二六八卷，述及该派宗旨、道法、斋仪、戒律等，多出自黄舜申祖师之手。可见，黄舜申祖师为清微派之中坚及集大成者。黄舜申祖师之后又分南支，熊道辉祖师为首；北支以张道贵祖师为首，并以武当山为传播中心，授徒数百人。张道贵祖师原师承汪贞常真人，为全真派道士，后与叶云莱真人、刘道明真人同师黄舜申祖师，学成后返武当山授徒，并将清微之法传于张守清真人。张守清真人本亦全真道士，师武当鲁大宥真人。因此张道贵真人、张守清真人一系的北支当为全真与清徽的融 合，名为“武当清微派”。张守清真人在二十余年中授徒四千人。元代中期以后，天一真庆宫、紫宵宫、太和宫等宫道士，多为张守清真人弟子。

三丰派

明洪武初，著名道士张三丰真人来到武当山，择地建庵，传授弟子，并创三丰派。其传承系谱为：张三丰真人传卢秋云真人、刘古泉真人、杨善澄真人、周真德真人、李性之真人、丘玄清真人；李性之真人又传紫道人又传舒复初真人；丘玄清真人又传燕善名真人、蒲善渊真人、马善宁真人；蒲善渊真人又传易本中真人。

《诸真宗派总簿》所载张三丰真人创立的宗派有八支：

一是自然派，其流传宗谱为：“玄云通曲静，清虚色自轻，月圆皈命礼，抱意管丹诚。元玄明至本，大详理幽微，参透无中有， 方可达希夷。”

二是三丰祖师自然派，其流传宗谱为：“惟道然之宗，若守可以隆，功德归盛泰，万世礼仙真。本静从玄教，福寿永长兴，合清仁志点，秉义复元登”。

三是三丰派，其流传宗谱为：“道德机宏容，真正守长清，万强工夫首，宗来教方春 。星月皎天汉，守静默行功，一德无量念，玄理至仁忠。”

四亦三丰派，其流传宗谱为 ：“玄云通道居端静，白鹤乘虚向目清，师资月圆皈志礼，身中抱一管丹诚。太上渊微 入妙元，凌元星朗贮壶天，功侯到日方许就，始悟真言信可传。”

五亦三丰派，其流传宗谱为：“大道英勇德，真正守常存，万疆共福寿，宗脉教芳春”。

六是三丰祖师日新派，其流传宗谱为：“大道应永得，守教志常真。一阳来复本，同静德玄风 ”。

七是日新派，其流传宗谱为：“冲和天根定，涵养易书深，宝元得正体，归吉万年身。”

八是三丰祖师蓬莱派，其流传宗谱为：“园通智敏用，是清修觅真 ，丹体蓬莱会，保定炼成金”。

全真龙门派

王重阳祖师弟子丘处机真人创立，传入时间不详。明代武当山已有该派传承。康熙二年全真龙门派“ 中兴之祖”王常月真人率徒从北京南下传道，曾在武当山玉虚宫立坛授戒，此后本山各大宫观皆有该派道士，并成为武当道教的主体。其流传宗谱为：“道德通玄静，真常守太清 ，一阳来复本，合教永圆明。至理宗诚信，崇高嗣法兴，世景荣惟懋，希微衍自宁。住修正仁义，超生云会登，大妙中黄贵，圣体全用功。虚空乾坤秀，金木姓相逢，山海龙虎交，莲 开现宝新。行满丹书诏，月盈祥光生，万古续仙号，三界都是亲。”清初，武当山道教的道派力量有所变化，全真派取代正一派而占居全山主要地位。康熙二年后全真龙门派道士遍布武当山各大宫观，一直延续至今。

武当玄武派

永乐十一年，朝廷在武当山大修宫观，传天师法箓的正一派道士张宇清真人等奉令到淅江、江西、湖广、山西、河南、陕西等省和应天府，挑选道士四百余人来武当 山办道，从中选拔二十余人担任各宫观提点、住持，怹们多是正一道所属的上清、清微等派 。这些道派都以真武为最高偶像，引张三丰真人为“我祖”，擅长符箓hai/ target=_blank class=infotextkey>斋醮，统被称为“真武玄武派”。但各道派仍分别收徒，保持各自的传承关系。1989年， 武当山道教协会以形成于明代的“真武玄武派”名称意义重复，会同公议，改称为“武当玄武派”，并在太和、紫霄二宫举行了传派仪式。

该派有众多经籍，以《真武经》为主要经典，奉真武为“玄天上帝”，尊真武为“三教祖师”，重修内丹，信行多术，称真武为“万法教主” 。其宗谱为：“宣渊一道志，求得振常存。照应通玄理，微希太景成。武当兴法派，惟仙尊之宗。大岳气自然，五龙呈祥烟。玉虚宏图展，三丰丹技传。南岩捧圣真，紫霄永吉昌 。”

榔梅派

为武当山本山派 。明永乐十年敕孙碧云真人武当山南岩宫住持，遂开创此派。其门下弟子称怹为“ 碧云祖师”。明代承流此派者颇众。其流传宗谱为：“碧山传日月，守道众自然 ，性理通玄德，清微古太元，真静长悠久，宗教福寿长，庆云冲霄汉，永达大吉昌。”

此外，武当山历代还有郝祖岔派、老华山派以及静一派、三茅派 、大茅派、吕祖蓬莱派、遇山派、华山派、等道教宗派活动。

武当山上有正一和全真，哪属于正一还是全真？其实都不属于，山上属武当派的最正宗的是自然派与三丰派，这两个派系最有资格称为武当派。传自三丰祖师，三丰祖师系老祖天师后裔，其师是火龙真人，火龙真人事师陈抟老祖，这样看来与全真有点关系，都是隐仙派传人。但与全真不同的是不戒荤，可喝酒吃肉结婚，这就不像全真的风格了。经陈师行道长口述，武当派既不属于正一，也不属于全真，而是独立于两派的。但是如果真的要强行分类，因为山上全真道士多，说是全真也勉强。