【儒&原本大学微言】朱子“虚灵不昧”说的探究

朱子“虚灵不昧”说的探究

    现在，我们且看朱子怎样注解明明德和亲（新）民的涵义。这段注解在前一章已经引述出来。

现在我们为了讲解方便，也为了加深印象，再次引述他的注解如下。他说：“明，明之也。

明德者，人象所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏。

然其本体之明，则有未尝息者。故学者当国所发而遂明之，以复其初也。

新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推及人，使之亦有以去其旧染之污也。”

    这一段话，可以说是朱熹先生的代表宋儒，以及程、朱理学的最高哲学的主旨。

我们把它试着用现代白话来说清楚。他说，《大学》所讲明德的内涵，是说什么呢？

那是说人们生命中本有之性，原来本是虚灵不昧的，它能够具备一切的道理，而且能够适应万事的作用。

    注意啊！这是朱子说，天生人性，本来便是“虚灵不昧”的，人性本来是具备理性，能够适应万事（万物）的。

    但是，天生生命的禀赋，同时为气质的功能所拘束了，又为人心自已的欲望所蒙蔽了，所以有时候就昏迷不清醒了，也可说不理性了。

不过，那个人性的本体，还是照样很清明的，并没有停息过。

所以学问之道，就是在它发动气禀、发动人欲的时候来明白它，就立刻恢复它的最初面目。

    注意啊！孟子认为人性本善。

朱子当然知道，但他不用“性善论”做定位，却用“虚灵不昧”四个字来说明人的本性，这就不知所云了！

等于和尚不信佛经佛说，专门学那些五花八门的特异功能之说来当佛学。

    虚灵不昧是心理上的一种境界，也可以说是意识形成的知觉或感觉的心态，这是由父母所生以后的后天现象作用，说它是后天的个性还马马虎虎。

如果说是父母未生以前的先天之性，就大有问题了！

况且虚灵不昧，是他从佛家的禅宗，和道家讲究心地做功夫的术语因袭而来的。

庄子的“虚室生白，吉祥。止，止。”百丈禅师所讲的“灵光独耀”，甚至禅师们惯用的“一念灵明”，这些都是做静定修养功夫中，心理上所呈现的境界状态，怎么就硬塞进去，指定这就是曾子所作《大学》明德的内义呢？

    好了！我们姑且承认天生人性本来就是虚灵不昧吧！

但朱子又是有一个气禀的气质之性是很厉害的，它拘束了这个虚灵不昧，而被人性蒙胧蔽。

那么，一个虚灵不昧的人生自性，同时也并存有两个魔性，一个是气禀，一个是人欲。

它们两个又从哪里来呢？

是不是如朱夫子自已所说，也都多自性本体中来呢？

怪不得后世人辩讲宋儒程、朱的理学，说它是“理气二元论”。

其实，他对人欲和本体的关系还交代不清，可以说是“理、气、欲”的三元论啊！

    朱子又说，虚灵不昧的理性，它本身是明白的，并未停息过，只要你在人欲发动的时候，明白了它的作用，就可恢复到当初的虚灵不昧了！

这也就是理学家所说的，“人欲净尽，天理流行”的大机大用了。

朱这个“复其初也”一保存，使是从李翱的《复性书》而来的。

如果有人要问：既然复其初了，是不是永远会在虚灵不昧之是国民经济？

问题来了：

    （一）那个气禀（质）之性增强力量。比你虚灵不昧还大，是不是又被它所拘，虚灵不昧又被它拖垮呢？

    （二）如果人欲投靠了气禀（质）之性，气质帮忙人欲，你的虚灵不昧敌不过它两个合力进攻时，又如何呢？

    倘使这样诡辩下去，正如西方文化中所说的上帝万能，却永远消灭不了撒旦（魔王）。所以撒旦永远与上帝并存，万参就等于无能了！

    但我们只能到此打住，不必再论辩下去。

正如禅宗的德山禅师所说：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚。竭世枢机，似一滴投于巨壑。”言说论辩，终归是“戏论”而已。

我们最重要的结论是：朱子所说的“虚灵不昧”，只能说它是《大学》下文“止、定、安、静”求证功夫中的一种境界，不可以用它来诠释注解明明德就是虚灵不昧。

更不可以就把它当作人生天性原初的本体。

不然，朱子会被人认为是权威学阀的武断，至少是鱼目混珠的误用吧！岂不太可惜了吗？

    （三）如果说，人活着的时候，还可修养到虚灵不昧，那人死了以后，这个虚灵不昧又到哪里去了呢？它还存在吗？

还是死了，就不存在了？

不论死后是否存在，这个理性的作用，它是生物的，还是纯粹物理的？本体究竟是物还是心？

到今天为止，整体人类文化，无论宗教的、哲学的、科学的，都还无定论。

即使已有定论，实在也一言难尽，以后专题再说。

    至于朱子强改《大学》亲民的亲字作新字，虽然也言之成理，煞有介事，但毕竟是妄加涂改，未免牵强，前面已经说过，在这里就不必再提了。

    总之，我们反反复复，检点讨论了那么多，现在应该老老实实，归到结论上来：明明德，究竟是什么意思呢？

答案：是自明”内明“学问的准则，为“大学之道”的纲要。至于怎样才能达到明明德的实际，那就在下文用“止、定、静、虑”等学问层次去证得了。

    如果说我们胸襟放大，不学宋儒那样，把儒家变成宗教式的排他性，则可借用他家的话作比类了解，就容易明白得多了。

譬如老子所说，知人者智，自知者明。可以借来用做明明德的发挥。因为世上的人们，几乎都苦于不自知。换言之，人都缺乏自知之明。

等于禅师们所说，人人都不知自已的本来面目，因此自心不明自心而不能见道。

又如早于孔子的管仲也说，“圣人畏微，愚人畏明”、“聪明当物，生之德也”，都是相同的道理，所以学问之道，首在“明明德”。

    好了！《大学》纲要，已经研究过了，现在再来开始探讨下文知、止、定、静、安、虑、得的七证学问。