【释&达摩禅经讲解】困在境界里

修行所受获  信戒闻舍慧

常守其少分  是则为住相

在修行上略有心得的人，或者是信心坚固的人。

比如我刚才讲你天天照时间打坐，这没有错，是信念的作用。

或者是守戒的作用。

或者是看经典、教理、正思惟。

闻也包括了思想的任用。

舍：有些人不看经典，坐在那里求空，随时求空掉。慧是智慧的观察。

这五个不管是哪一个，经常的守住其中一少部分，认为是在修行了，也是永远停留在那个境界里。这些境界是感受上、感觉上起来的。

有住缚比丘  往到阿难所

迷于所住相  是今当略说

他说譬如佛住世的时候，有一个停留在这个境界上的比丘，来见阿难。

迷于所住相：他自己迷惑了，进步不了。

这种现象我要大略的讲一下。

得无相三昧  六年住所缚

乐欲闻所说  常随逐阿难

不能进所业  亦复不退转

住于住境界  不得解脱道

他说这个比丘跟着阿难，他停留无相三昧的境界中。三昧是定，也是功夫。

无相：他一切都是空的。

空是空哦，无相是无相，现在对你们这些外行的人只好随便乱讲。无相是空的，实际上空是无相的。

什么是无相？

讲了你们也不懂，因为我吃过，你们没有吃过嘛。

他说这个比丘得到无相三昧，这个无相，你说是不是见山不是山，见水不是水，那随便你去猜吧？

他六年都在这个定境，停留在这个境界。

乐于闻所说，阿难去讲经说法，他也跟去听，而且喜欢。

经常随逐师父阿难。

可是他永远没有进步。不能进所业。

虽然他没有进步，永远停留在无相三昧中。住在所住的境界。

这只能讲是在进修的功夫中，没有证得罗汉的果，没有解脱。

不来亦不去解脱已而住，住已复解脱，解脱已还缚，他永远在这个境界，一切相无所动心。

不来也不去，好像很高明，得中道观了。

自己也觉得很解脱，也无烦恼也无忧愁。

住已复解脱：认为这个是解脱，实际上给解脱绑起来了，被解脱的见解绑起来了。

或有修行者  住在不退地

微细烦恼起  而不能觉知

不觉烦恼故  不能到胜处

有一些修行人功夫也好。也没有退步。

最微细的烦恼，第六意识的根据所起来的烦恼，人我之见，人我是非的观念，八十八结使等，就是微细的烦恼习气起来，自己不能觉察到。

不觉烦恼故，不能到胜处：所以佛法是唯心的。

心里的观念转不过来，永远不能到达道的境界。

于地无分别  亦无有退过

地诸过不起  如是止于住

地地不能上进，可是也没有退步。

地诸过不起：地就是初禅、二禅等。

爬楼梯一样，一层一层上升。

如是止于住：停留在这里。讲了半天你要注意哦，都在感受的境界里头停留住了。

什么叫做感受？

感受是感觉的部分。

你说是生理的呢？

还是心理的？

要严格的检查清楚。有时候感受是生理的，有时候是心理的，很微细。

你分别不清楚修行就不要谈了。

或于住分中  而失众妙相

众妙相虽灭  意犹顺彼地

或者停住在这个境界里头，在定的境界有很多的妙相，会转变。他没有，甚至于有些退掉了。

可是他意识境界也有，因为他尝过了。

意顺彼地时  余力乐相生

已有少乐故  心依寂止住

因其寂止心  自谓作已作

安止不具足  不得具足果

由于意识带有这个经验，生理上有一些乐感也会发起来。因为在意地上也觉得有修行的境界。

我看现在有很多出家、在家学佛的人，都称大师了。徒弟也很多。

你说他有东西没有？

也有一点。真正是道吗？

不是的。就是这个道理。

他心里头也有一部分很清净的感受。

他觉得也是定的境界。因其寂止心，自谓作已作：自己认为已经到家了，可以作明师了。

安止不具中，不得具足果：自己停留在这个不圆满，不具足的境界上，所以不能证果。

无智翳心目  而自谓为智

修行无智障  不觉所应用

觉所应用者  于地能究竟

所以修行重点，虽然讲出入息作功夫，那是个方便法。后来还是要了心地法门。

修行如果没有智慧，无智就是一种障碍。

不觉所应用：不管任何功夫，它的重点是知时知量。

觉所应用者：自己随时调换方法来用，于地才能达到究竟。