南怀瑾先生：学佛成道，非顿悟不可，但是顿悟还是渐修来的

第十二讲01

南师：昨天我们讲到楞伽，《楞伽经》的基本的要点，我提出来，就是有关法相唯识，唯识的法相，同印证禅宗心地法门的道理。它要点，五法三自性，八识二无我，这个，尤其是用功求证，做人、做事、修养，三自性，要弄得很清楚。当然每个法门都要清楚。那么中间提到八个识，把这个心，心地法门，“三界唯心，万法唯识”，这个心是一个代号，这《楞伽经》里。唯识也讲这个，但是唯识偏重于用，阿赖耶识，心的无明的本体，没有自己自悟证到这个以前，没有恢复到如来藏性清净元明，是一片无明中，所以叫阿赖耶识。阿赖耶识的重点，就要了解唯识法相。所以现在、后世，不是现在，后世一般学佛的通宗不通教。光是学到某一宗派某一个方法，啊，死守抓到一点，整个佛学的佛法的教理不通，很严重的问题。但是一般研究唯识法相，把它做逻辑思想研究，又不能求证，也更严重的问题。我们简单地看《楞伽经》开始，大慧问，几种识，几种相？几种识？两个问题。佛就引出来了，引用出来告诉我们，生住异灭，生灭法。分析开来讲，一生一灭，生住灭只有两个问题。“流注生，相生；流注住，相住；流注灭，相灭。”

所谓流注，就是十二因缘的行阴，行动，宇宙万有，这个生命这个动力，它永远在流转，永远没有宁静，是活的。这在中国《易经》上面，两句话讲完，它这个流注的道理，生命里有的，基本东西，“周流六虚，变动不居。”周，无所不在的，包含了一切时间、空间，都在内，无所不居都在转动。六虚，是空间，东南西北上下。它是变动不居的。不居，没有停留在哪一点上，随时在生灭中。相生，流注生，啊，“流注生，相生”。流注住，我们一般把那个偶然流注住当成静态，当成呆板的，这是个错误认识。所流注的住，存在的，也在变，内外都在变。所以这个认知科学、生命科学太大。因此唯识法相告诉我们第八阿赖耶识，是心体的根本。    

它自然具备了一切种子，一切的种性，一切种。注意一切两个字，善、恶、无记都具备。换一句话讲，一切六道，六道十二类的众生，（备注：十二类众生分别是卵生，胎生，湿生，化生，有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想）包括物理的世界，植物矿物，一切的生物，等等等等，都在内，所以叫一切，都是这个彻底的唯心的内涵里头包含了。所以阿赖耶识又叫做能藏，藏识，它本身具备无量无数的东西。能藏、所藏、执藏，可是能藏、所藏、执藏都在流转的，行阴。

阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，

我与凡愚不开演，恐彼分别执为我。

所以昨天引用过，《解深密经》上佛说的，“阿陀那识甚深细”太深了，这个道理，太细密，这是个大科学，不是思想意识来推测的。“一切种子如瀑流”啊，注意哦，一切的种子都在里头，所以“我与凡愚不开演，恐彼分别执为我”。众生都喜欢抓一个个体，凡夫众生不能成佛，都抓一个个体的业识的我，当成生命的真我。众生已经被我、个体的我，困得很厉害。我所以不讲这个道理，免得大家认为讲出来，有一个另外一个我的生命。行阴的作用，非常严重。所以说唯识讲心的本体，它的动，行阴的动能。    

备注：

《俱舍论》中：“言瀑流者。谓四瀑流。一欲瀑流。二有瀑流。三见瀑流。四无明瀑流”

《成唯识论》中：“犹如瀑流因果法尔。如瀑流水非断非常相续长时有所漂溺”。

唯识叫做这个瀑流之间，有等流、有异熟，阿赖耶识包括。学唯识看了等流，它是平等的在行动，行阴，善、恶、无记都在转动。但是，这一切种子在等流转动，这一切的性命之根。可是为什么变出人同一切生命？人，生物里头的动物，地狱、畜生、恶鬼，当然大家没有看到，你假定都相信，为什么这样？不懂，这个等流，所以这个里头要分析。生命认知特别要了解，这叫异熟。等流里头，各个种子，遇到因缘所发生。特异的，特别的这个因缘成熟，变成一切众生的个体的生命，这一部分的功能，异熟之果。

在整个的等流里头变异出来，变化，不思议熏、不思议变。这个顺便，昨天讲到的，我今天再补充，《楞伽经》本身里头没有告诉你那么多，这就要懂得唯识，所以唯识中的《楞伽经》是五大经之一，根本。所以生命的道理，种子生现行，过去带来的种子。不思议熏的，不思议变，异熟所呈现，现在的生命。这就都很科学的，很细的，不是你们这样听听，也不是我这样讲讲，是全部，所以只好点给你们提一下。    

因此《楞伽经》讲根性的问题。学佛修道要根性。因为每一个人生命的来源，异熟，它的因果、因缘变化不同。所以他带来的根性种子又不同。有些人是小乘的根性，走小乘声闻、缘觉的修道之路，大乘不喜欢。有些是天人根性，天人，大菩萨根性，统统不同。这就是我们中国佛教后来讲根器问题。这在《楞伽经》很明显的提出来，根性有不同。这个根性的不同，就包含了渐修跟顿悟的不同。修行有渐修，有顿悟。但是也反复辩论、论述了，学佛成道，非顿悟不可，但是顿悟还是渐修来的。只有渐修，没有到顿悟，还是不行！这渐修顿悟，这个问题《楞伽经》提出来。所以你看禅宗后世到六祖，他师兄，神秀禅师走的路线做功夫，所以顿悟，渐修到顿悟的道理。

“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”禅定路线功夫到了，最后开悟。六祖的偈子，直接走顿悟的，都对、都不对。所以批驳他，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”后世呢，学禅呢，就在这两个偈子不同，抓来抓去，分五宗宗派等等。五宗里头，你譬如沩仰、曹洞、法眼等等，都是注重功夫，配合渐修到顿悟。临济宗派，特别不同一点，注重见地，渐修功夫不议，也并不是放弃功夫。《楞伽经》里头，这些问题都提到，大原则，什么叫开悟他没有（讲），讲自觉圣智。我们后来讲开悟不开悟，就是自心的自觉，自己修持见到自心性之体，彻悟了。般若的解脱，叫自觉圣智，佛者觉也。

觉性，所以真正的开悟就是大觉，觉(jué)悟的。这个字你也不要被它骗住了，觉者，就是清醒的，明白了，是不是啊？我们睡觉（jiào），这个觉（jiào）字怎么写啊？哈，就是睡这个觉，觉(jué)性迷糊了，就睡了，醒来，清醒了就是觉(jué)了，这样讲的文字很简单，发音不同。开悟成佛是大梦清醒了的人，佛者觉也，我们翻译什么叫佛，是佛陀，外文现在翻译布达（注：Buddha，梵文音译，是菩提的意思，觉）。布达就是佛陀，音不同，布达，觉也，觉性、自觉性的。所以《楞伽经》佛说这个唯心方面，给我们分析得很清楚。    

然后大乘道的修行，佛提出了十地。不是三界九地这个道理，菩萨修持由凡夫修行到成佛，有十个层次阶梯，这叫十地菩萨。唐朝以后是菩萨、觉悟有情，所以后来就把小乘大乘这样，诶，讲到这里我倒要告诉你们，什么叫小乘、大乘之分？这个在学理教理上你们知道吗？小乘跟大乘？嗯，宏忍师可以，简单扼要介绍一下，因为他们…

宏忍师：小乘和大乘的差别，从自了来说的话，小乘是自己了脱生死，大乘的话是自己觉悟了生死，然后帮助众生觉悟生死。这是一个发心的不同，那么发心的不同，自然的境界、他们的境界也就不一样。简单讲是这样，因为这个发心大小就跟自己去掉烦恼息息相关的。烦恼去得一分，自然就证得这个菩提，觉悟了一分，所以小乘，它就差别在只了了这一个分段的生死，对于诸法的一切生生灭灭，他还看不彻底，所以对于这个变异生死，他没有了脱，还以为有一个涅槃可以证得，以为灭了感受思想，证得涅槃是一个究竟。大乘菩萨他看清楚了，这一切的生生灭灭当下很清净，生而不生，灭而不灭，所以他的智慧，他不住在这个、不住在这个涅槃境界里面，他的悲心，他在这个三界里面来应化度化众生，报告完毕。    

所以悲不、悲不住，悲不住涅槃。         
    南师：智不入涅槃。

宏忍师：智不入涅槃，悲…

众人：智不住三有，悲不入涅槃。

  南师：你们，本如、古道，也讲两句吧，大小乘？