南怀瑾先生：小乘是一条捷路，这条路是高速公路，特别的高速公路

宏忍师：我再补充一点，就是大乘菩萨，他修的就是，有十波罗蜜，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。

补充：波罗蜜有十个，即：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智。

宏忍师：智，它就是得根本智，因为十波罗蜜又把这个智慧分开来，智的话就是根本智，慧的话就是叫差别慧。什么叫根本智呢？就是说，对于诸法它性空的这一面，他证得了，这是根本智。那么差别智呢，就是说，对于所有法界里面一切众生的这种根性，他的这种因缘，他的这种果报，他这种差、千差万别，这种智慧，他能，所以他能都很了（解），都能通透了，所以佛是一切智者，他这一切都看得很清楚。所以根本智，在小乘的话他得到，但是差别慧不圆满，有一些，但是不圆满。这也就是大小乘一个差别的地方。那么再来就是，智、就是刚才讲到，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，然后智、慧，还要方便，还要愿力，愿，因为有愿，有这个大愿，就有这个力量，一个人要成就一件事，也是一样，有这个愿就有力量，就产生了力量，就可以完成一件事情，那我们修行也是一样。要发这个菩提愿，自己想要成佛的这种心愿。那么朝着这个去做，就会有这个力量产生，就可以成就。所以慧、方、愿、力，所以最后圆满这个智慧，所以十波罗蜜，十波罗蜜里面就十个字，也可以用十根指头来代表啊，自己也可以记下来。右手的话就表示福报，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这个假如说是归在修福报的话，那么这五个波罗蜜属于福报。那么慧、方、愿、力、智，这是智慧的开发以后，起用这五大智慧的境界，所以慧，那个，福慧双修，所以我们修行，除了开发自己智慧，同时运用我们的智慧，要去做功德，做这些布施、持戒、忍辱这个功德，但这也可以说，我们先培这些福德，这些功德，然后也能够帮助我们，开发我们的智慧，所以叫福慧双修。也可以说是定慧等持。定也属于福报的一部分，所以定慧等持。所以在佛学的这个理论里面，其实总的来讲，就是止和观，止就能得定，观就能得慧，这是佛法的中心的中心。所以有在我们传统的文化《大学》里面，也是让我们要知止，所以知止，这个知，也可以说是观，止就是定，这也是定慧，因为有智慧的这种观照，那么这个定才是正定，否则的话，智慧的错误的话，那么去做的这个定，去修的这个定，是离道越来越远。好，我先报告到这里，请本如师或者古道师再补充，或者同学里面谁来补充。    

南师：好。

某人：本如？

本如师：刚才宏忍法师已经答得很好。其实佛法很难说清楚，所以呢，佛曾经说，就像在一个暗室里面的宝贝，虽然存在在那里，但是呢，没有光明、没有灯，所以呢，很多人没办法发现它、看到它，或者要寻找到它，也非常的困难，因此呢佛迫不得已就开演，就说，“比如暗中宝，无灯不可见，佛法无人说，虽智莫能了。”因此呢，释迦牟尼佛在说法49年当中呢，都善用比喻。所谓的大乘小乘，“乘”就是车乘的意思，啊，车乘，小乘就是这个车子比较小，大乘呢，就指这个车子比较大，能容纳很多人。啊，那么这样来比喻说，修小乘的人，那么只顾自己能够了脱生死，能够觉悟，但是一看众生呢，刚愎难化，他们没有发起广度一切众生的心愿。但大乘的菩萨不一样，大乘的菩萨呢，他不仅仅自己要觉悟，一定要帮助一切众生觉悟，啊，众生无边，他的愿力就无有边际，这样子，啊，有发起无量无边大心的，啊，这叫大乘菩萨。当然呢有一些人呢，也发起心来虽然没证悟，但呢，已经具足了要度众生的那种心愿，我们也通常称他为初发心菩萨，啊，所以呢，这层次呢，就是作一个比喻，比喻发大心和没有发大心，谢谢。    

  南师：哎，都讲完了？

某人：还有哪位同学想报告？

马宏达：我，我补充一点啊，那个，我自己这个理解呢，这个小乘大乘，所谓小乘大乘这一块，有一个，你要是从个人来讲的话，它是有一个小学和中学、大学的这样一个比方，那么小学没有读好，大学也很难读好，但是也不是完全如此，啊，这个如果是单纯是，偏重于个人觉悟和了生死的话呢，这个心，菩提心或者慈悲心，尤其慈悲心不够大的话呢，那么其实个人的这一种觉悟和了脱呢，也并不一定能够很快，这个相互作用，整个入世也好、出世也好，其实面对一切，我们面对的都是境界，不管入世还是出世，那是一个分别，当然境界有很多不同了，入世的话境界就…尤其人呢、事啊，这些境界特别多，烦恼也特别的多，但是你面对境界的那是一个…不管你入世出世，你面对所有境界的那个是你的心，这个心，不论你走到终南山，还是走到庙港，还是走到天上、还是地狱，还是你的这颗心，那你这个心，如何起心动念，或者在起心动念的时候，自己能不能够，能够看清楚不被念头骗走，这个是关键。那入世的时候，因为境界很多，烦恼很多，恰恰反过来，可以考验自己善护念的智慧工夫。    

为什么要持戒，要布施、要持戒、忍辱、精进、禅定、般若，什么方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜？啊，这些十种波罗蜜啊，这里边每一个东西，其实你在入世面对一切境界的时候，其实就算你出世的话，你这个念头，如果还是常常骗了自己，智慧不够看清楚的话那还是入世，入了另外一个清净世而已，相对来说烦恼是少一点。

那这十波罗蜜，其实是救命稻草，不是说你这样做就怎么怎么样，而是你，你要是面对很多境界的时候，你非得这么做不可，你才能够说救了自己，能够不堕落得很厉害，还能够让自己来保持一个比较、比较还安全的一个，一个一个状态；佛比喻我们这个世界，像三界如火宅，你自己住的这个房子已经着了火了，随时可能烧到你自己，但是我们看不清楚的时候，就不知道，觉得今天还好，有饭吃啊，有衣服穿，啊、还有电影看，还有什么课可以听，身体还健康不觉得着急，其实那个一切无常，也许明天后天，也许明年后年，就一切完全是一百八十度的转弯都不一样。那境界是随时变化的，三界之间无常非常迅速，尤其这个时代，电信也好，还是说电脑也好，各种各样的变化，交通通信，一切沟通这么方便。那么变化也就越来越快。这个速度，今天说某一个人怎么怎么样，明天那一个人其实已经变成另外一个样子。变化的那个幅度超过任何以往的这么几千年，这种变化状态下你随时要应变，你随时要不堕落，你随时要去怎么样去承担自己的烦恼也好，是别人的烦恼也好，你要去深入进去，你不管慈悲也好，还是说，其实妈妈对haizi/ target=_blank class=infotextkey>孩子啊，这兄弟之间朋友之间，一念不忍，其实就是慈悲的开始，你看到这个国家也好、社会也好，你觉得不忍，看到很多人在受苦，你希望能够做一点事情，这也是慈悲的开始，这个时候你会有一个愿力出来，有一个力量出来，啊，你会想种种办法，这就是方便。然后这个过程之中，你面对各种各样的人，各种各样的事的时候，其实你首先是忍辱布施，因为每个人几乎都不是按照你所希望的方式来反应，来去对待你，你常常是遇到的是这种事，好像自己觉得被侮辱了，或者是觉得很烦恼，这个时候你要布施，把自己的这个烦恼放下，丢开，就是完全是一个布施的心态，放下，然后对，对对方慈悲，然后忍辱，然后这样你自然随时放下的时候，你自然就、就清净在人我之中，也自然是持戒、布施，也是精进、也是禅定、也是般若，那这一念之间具备了十种这个波罗蜜的这个一个影子，仅仅是影子了。那个，但是这样一点点心态去的话，反过来实际上也在自度啊，你好像是帮助别人，好像是在帮助社会，好像是在承担着什么很多人的烦恼，实际上你在自度。因为一切的境界不管你是怎么样，你在任何事任何时候，任何时间，你面对任何境界的时候，其实这一切境界都是帮助我们自己看清自己的，看清自己的心的，你的念头怎么动，你有没有被念头骗走？你到了成佛境界，你也不是完全在入定的境界，你可以入定也可以起用，那这个时候，你起用的时候迷掉了，那就变成凡夫了。中国《尚书》上，古四书五经《尚书》中讲“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣”。    

也就是一个很好、道德修养很好的一个人，你的念头迷掉了，也变成一个狂人，所谓狂人，凡夫一样。《楞严经》上把这个演若达多迷失了自己的头到处去跑，找自己的头，那个叫狂了。所以“歇即菩提”，放下这颗菩提心，罔念作狂，克念作圣，也就这个迷失的念头，这个狂奔的念头，丢开了放下了，当下叫“惟狂克念作圣”。其实也无所谓圣还是凡，这个时候回到本来的一个清净状态，所以你入世修行出世修行，其实都是你的心在修。你面对一切的境界，实际上都在帮助我们自己，在善护念，《金刚经》讲，核心是善护念。你面对我相、人相、众生相、寿者相的时候，你其实都是在提醒我们自己要善护念，尤其大乘也好小乘也好，中间觉得相互回互的，相互这个回向，没有一个绝对的说，非此不可，非彼不可，报告完毕。    

南师：好啊，嗯，刚才他们几位都讨论过了啊，大乘小乘，为什么我提这个问题？听听大家他们研究佛学的修持的报告。譬如宏忍师啊，古道师啊，宏达，大致上一个目标，表达的方式不同，都把大小乘的行为方面，修行的行为还没有讲得很清楚。啊，我有个新的感想，告诉大家，新的感想，佛法的小乘，非常注重个人的修持、证果，非常非常的重要。以佛教的形式来讲，为什么要出家人？凡是男女出家的，都属于声闻缘觉的，小乘，跟到佛走的。大乘属于菩萨道，菩萨梵文的名称，我们中文翻（译），翻过来叫菩提萨埵，也不用，中国人喜欢简化，菩提萨埵简称菩萨，菩提是觉悟，有情，为什么觉悟有情呢？那么多情，佛菩萨就很多情。刚才宏忍师提过，宏达也提过。“智不住三有”，悟了道，跳出了三界，三有就是欲界，欲有、色有、无色有，就是三界，跳出了，出家了，不但只出家，跳出来这个世界，“智不住三有”。“悲不入涅槃”，大悲心，做到不能个人走，了了（liǎolē），一切众生都没有开悟，没有见道，没有了，我个人了了（liǎolē）有什么，就行吗？这就是菩萨，觉悟有情。两句话：“智不住三有”，跳出来了，自己做到，但是以大愿的悲心，“悲不入涅槃”，自己不跳出来。所以释迦牟尼佛带领的，真正的佛教，出家人。我们这些居士在家人，只能学菩萨道。所以出家人容易证果，所以分（九地）。唯识禅宗一切教理讲证果的道理，跳出三界，很（清楚），啊，九地修持，这个九地就不要重复，都知道了，对不对？    

众人：是的。

南师：四禅八定，加五趣杂居地。跳出了这个，跳出了三界外，证阿罗汉果，这个分四果，最高的大阿罗汉。真正讲佛教，释迦牟尼佛也是个大阿罗汉，他本身就是个大阿罗汉，他这一生走……，表示的佛法，走的就是这个路线，所以这个修持的路线，有即生成就的，这一辈子就成就了，像释迦牟尼佛，像佛的诸大弟子，像一千二百五十人这些大阿罗汉，五百罗汉，最多最多，七次往返人间，再来这个人世间投生，再修过几世，最迟最慢七生也了（liǎo）。小乘是一条捷路，小乘我信，是小道，这条路是高速公路，特别的高速公路，但是能快速的到达。大乘是什么？我们中国叫作，美国也一样，叫国道，哈，老百姓大家走的，车子也多，站头也多，路上情况也复杂，慢慢开。拿现在来比方，小乘高速公路汽车道，声闻，缘觉乘的呢，也属于小乘哦，啊，是火车。大乘是国道，车多，路挤，复杂，慢慢走，哈，可是看的范围就多了。你们刚才几位讲的都对，我并不是说你们这个讲的不对我的对，我加上给大家补充，因为我是主张修持走快速道了，一辈子这个主张，哈，啊，这个必须要即生有成就，不然你学这个干什么？至于发愿再来，是另外一件事了。   

啊，因此我们下午，再讨论的《楞伽经》里头讲根器，但是现在的佛教，乃至出家在家走修行的路子，真正走这个小乘专修的，我还没有看过，太少。等于说，有一条高速公路在这里，现在没有人开、没有走了，没有车子在走，这个是啊，很可惜的事嘛。啊，大家都是大乘佛法一起来的时候，释迦牟尼的佛教变质了，啊，大乘佛法到中国来以后，中国化了，更变质了，因为中国有两个大乘的更厉害，一个是儒家，一个是道家，都是走大乘道。嗯。

那么我们这个讨论讲到这个《楞伽经》的问题，回到专修方面。所以《楞伽经》，也始终强调要你专修，自觉圣智，自己发起，要肯切地看清楚修持之路。啊，好嘛，我们先休息一下，大家腿，我看有些嗯，天气关系受不了了，放松、放松，嗯，休息十五分钟，嗯，再来。今天大概到晚……到这一堂就最后的结束。今天第七、第七天了啊，在中国传统的文化，阴历，农历的正月初七，有个名称叫人日，人道的日子，做人这个人，今天是人日。明天是初八，地道的日子，后天是初九，天道的日子。所以在古老中国的社会，现在一般人忘记了，初九是拜天公的，祭天的，嗯。像古代，在帝王的时候，初九的那一天，天子皇帝到天坛祭天了，啊，初八是地日。今天是人日，啊，这都是传统文化。啊，休息一下，所以我们把人之两个腿啊，人的腿放一放，呵。