南怀瑾先生：你打起坐来自己有些思想古里古怪会出现的，你注意！是依他起来的

第十讲02

南师：修十六特胜，主要本来讲这个，因为时间关系我们跳过来。现在我们跳回来啊，讲《楞伽经》。讲到五法里头，名、相、分别，分别是妄想心，思想叫做妄想。第六意识的思想妄想心来，第六意识所发生思想妄想，我们脑子思想很乱，思想很多，宁静不了，不能专一、不能宁静的，都是妄想。去掉了妄想，你那个天然的自性恢复到，“知止而后定，定而后静，静而后虑，虑而后能得”，是正智，这个是正智。正的、正思维所得的智慧，不是无知哦，这个是正智。得了正智，一念不生，什么见闻觉知，一切都很清楚，一个妄念都没有。这个是如如不动，是佛法，心境。就很简单，名、相、正智、如如。后面两个是真正佛法，前面是世间一切现象。

那么你看世界上的人学问知识，我们办了很多的大学教育，博士学问家很多。什么叫学问？这些人都是在那里循名执相。博士专家，各个学问，每个人讲自己的观点，讲自己的道理，都说得头头是道。都是循名执相。科学家讲科学的，宗教家讲宗教，哲学家讲哲学的，政治家的意见，大家乱七八糟，唬人的更多了。这叫作五法。《楞伽经》告诉我们，是五法。五法记住啊，名、相、分别、正智、如如。后面两个是学佛的正路，前面三个都是妄想，都是邪的，非正道也，不是正知见。

做功夫看到一切境界，打坐修行做功夫，看到佛菩萨，看到魔鬼，看到什么山山水水，看到，你各种境相，你都给名相骗了，一个现象来，自己意识就给它描写，构成一个东西。自己心意识，给自己的名相骗走，你认为这个是什么菩萨，这个是什么什么境界，这个是什么道理…；哲学家，每一派哲学观点都不同，乃至宗教家，每一派的祖师也不同，他也在循名执相，没有跳开这个范围。啊，这是五法。    

你把他这个五法前面，名、相、分别、正智，发挥起来讲学问太多了。现在我们小戴啊，沙弥啊，他们在搞教育。哼，我们教育的不思议熏，不思议变，把人家在名相里头熏习，拼命向里头熏，拼命把那个干净的脑筋给它涂上颜色。呵，教育道理，不思议熏嘛，不思议变嘛，政治更是如此，太可笑了，太可怕，你懂了这个名、相、分别。真正最高的真理是没有那么多，如果一个人，对境心不起，万物本来平等清净，念念清净，没有那么多名相分别了，那个是真正的智慧般若，才真正认到这个唯心，心的体相的道理。这是五法。

另外有个三自性，注意哦，《楞伽经》告诉你三个自性。第一个，你们看的自性，三自性，也叫做三无性，奇怪吧？中国人文化，一个字变化多端，很多的用。成佛明心见性也是这个性，现在来个三自性也是这个性，男女关系也叫性，结果呢，三自性里头也叫三无性，搞些什么明堂？这个字用法多多啊。你说中国字真没有意思，乱用，不合逻辑，呵，那是你不懂中国字的用法，如果照外国的话，这四五个（“性”的用法）又是专门名称，越来越复杂多了，终归还是这个（字）。

我先讲三自性这个原则，也叫做三无性，刚才解释，第一个叫依他起，要加个字了，依他起性。不加这个字也可以，讲重要性现在要加。遍计所执，遍计所执性。第三个圆成实性。圆满的圆，成功的成，实在的实，这叫三自性。它这个里头的因明的逻辑，为什么这三种，前面五法，五个叫什么法？这个法是假想，我们为了理论智慧上表达了解，所以叫做法。你要懂，所以学佛法学佛法，真正的佛法是这个，以为有人古怪念咒子啊、画符念咒、另外给你做个法，古里古怪那叫法？那你才是神经病了。佛法的法就是大原则原理，叫做法。    

三个自性，这三个作用有它自己本身性质不同，这个自性是这个意思。它的范围不同，所以也叫作三个无性。不是明心见性，性质、性能不同，不是讲天地万有那个本性的性。第一个，什么依他起性？我们的心起的作用，尤其是第六意识起的作用，都是依他起，都靠外面的现象、环境引发你起来。

譬如我们身体这个生命活到，怎么那么不舒服、那么不自在？今天冷的气候坐在这里，不舒服不自在怎么来的？依他起的。你身体内部的物质作用，地水火风引发你，里面不健康我们感觉的不舒服，依他起来，这是依他起性。譬如本如师父古道师父穿个出家人的衣服，我们一看他，呦，出家人来了，依他起，因为他的外相穿一件出家衣服。

其实他的肉同我们肉一样，黄种人，年轻人，依他起，我们只好叫他，哎呦，法师你来了，他也没有法，头上没有发，法个什么师啊？你叫他光头师差不多。哎，可是我们习惯呢，看到剃了光头穿这个衣服，依他起了，法师。一切现象依他起，心理的作用思想、感觉知觉都是依他起。    

所以你打起坐来自己有些思想古里古怪会出现的，你注意！是依他起来的。你说我也没有看到东西，他自己会出来，是你脑筋里头动嘛。你动出来一个现象、一个观念的境界，我认为这个就是对的，也是依他起。依他起，《楞伽经》上，下午讲两句什么话？

李慈雄：起种种缘…

南师：不思议薰，不思议变。现识的因，是无始以来的习气，不思议薰来。不思议薰，现在目前对到现在一切的事物，这个时代使你受这个现代时代不思议（薰）。譬如你们年轻人思想文章，读的跟我们不同，你们的思想习惯，跟我们有距离，有代沟的。都是受外面受依他起，不思议的薰、不思议变来。此心，此心都是依他起。

所以昨天跟古道偶然提到，我说曹洞宗的祖师，洞山祖师了不起啊，我们现在轻松一下，再回转来提一下他的公案。洞山祖师是浙江人，就是我们这里前面浙江地方，绍兴哪？

南师：哪里人啊？

戴卫东：诸暨人。

南师：诸暨，怎么？哦，戴卫东家乡人？

戴卫东：是。

南师：年轻读佛经，刚才你们在《圆觉经》上念，念圆觉，念什么《心经》啊？

大众：是。

南师：念到无眼耳鼻舌身意，念了没有？

大众：有。    

南师：呃，洞山祖师小的时候跟到念，忽然念到这一句，无眼耳鼻舌身意，他就赶快摸摸脸，摸脸上，有脸，有眼睛有鼻子啊，都有啊。怎么样叫没有、无眼耳鼻舌身意啊？起怀疑了，这个叫起疑情，参话头了。那他就找这个了，咦，佛经上不会乱讲吧？我脸上所有都有，怎么叫无眼耳鼻舌身意？他在这里已经起（疑情）。后来他参的话头大了，他智慧很高。唐末的时候，唐朝晚唐时候，这些大师很多啊。那个是唐朝的文化，比现在人，我们中国人现在m信科学，那个时候迷信禅宗，迷信佛法，呦，普遍都是大师。他到处参学，他的话头大了，不是念佛是谁，那笑死人，他才不会理呢。

第一，年轻读到这起怀疑了，话头来了。第二，他看到佛经佛法里头讲，泥巴瓦块石头都在说佛法，他说我怎么听不见呐？明明佛经《华严经》上说天地世间的范围，一棵树、一棵草、一个木头、瓦片石头都在说法，他说我怎么听不见啊？你看，到处参师父，参。他很辛苦啊，出家，到处找。

有一次，他参了很多年了。这个所谓参话头，有疑情，心里头啊，永远是这个问题，剃个光头出家了，昼夜就是研究这个问题。这叫参禅。对其他的事情毫无兴趣，只要吃饱了，一天走路，到处干这个事。喏，古道师去了，啊，在江西这个洞山。这里那个溪水流下，他有一天，从这里过这个溪水。等于水上下来，脱了鞋子脱了，那个时候没有这样设备，要脱了鞋子、拢起裤子，从溪水上过、过去。当时太阳照过来，他的影子在水里头一看，呦，看到自己影，有所领悟了。所以现在这个庙子、这个溪水，当然又修了一道桥，都还在。他爬过这个溪水看到自己的，太阳照到自己影子有所领悟，他作了一首偈子，诗，千古非常…第一句话，啊，没有写啊？    

宏忍师：没有，昨天写过了。(众笑)

南师：哎哟，他们都不记得，我就不要讲了。

马宏达：老师要不要休息一下，一个多小时了。

南师：哦好，我休息，就意思他写一下啦。

马宏达：(众笑)他们上个厕所吧。

南师：哦，已经一个多小时了。

马宏达：对。

南师：那么快。

马宏达：要去厕所的赶快去啊。

南师：“切忌从他觅，迢迢与我疏，我今不是渠”啊。渠啊，广东人渠就是他，不是他，依他起，佛法不能依他起找，但是他跟我两个是一个体，一体两面。“切忌从他觅，迢迢与我疏”啊。叫古道来啊，会背的啊。

宏忍师：他去洗手间了。

南师：好，古道也过溪水去了。

同学：对，过溪水。(众笑)

马宏达：那个温州话读，读那个禅，读san。

南师：san，san，前面的前san，前面的前也读san。

马宏达：噢噢，跟那个歇即菩提的歇，音差不多。

南师：san，燃烧那个也读san，一个音。自，自然，自san。    

马宏达：哦，自然、自然。

宏忍师：这里，渠今不是我，是吗？

古道师：正确正确。

宏忍师：昨天错了，昨天抄错了。昨天错了哈，昨天好像抄错了。

古道师：这是正确的。

宏忍师：渠今，应该是这样啊

南师：啊？

古道师：那不正确。

南师：什么？

古道师：就应该，切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往…

南师：处处得逢渠。

古道师：这个顺序是正确的？

南师：啊？

古道师：这个顺序是正确的。

南师：啊，处处得…渠今…

古道师：渠今不是我，我今正是渠。应须恁么会，方得契如如。

南师：我今正是渠，对啊？

古道师：这个顺序正确。

南师：啊，我刚说，听说你也过溪水去了。

古道师：是，我刚才尿尿…

南师：是过溪水去了。

古道师：明明从我身体出来的，如今尿不是我，那尿曾经是我。    

南师：啊，对啊。

古道师：小时候这个尿尿悟道偈，还没做成，哈哈。

某人：尿这么多。

古道师：也对也不对啊。

李慈雄：水大，水大。

古道师：不是我么，它从我身上出来的，也是我的一部分。