南怀瑾先生：学佛的人被学佛的名相困住了

第十讲01

南师：五法，五法三自性。八识，八个识，二无我，全部佛法（讲）完了。由唯识法相学，由有为到无为，心物一元的，全体，都给你讲完了。《楞伽经》里头的啊，我现在浓缩给你们先提，因为你们到底是匆匆、临时。

你懂了这个，你要仔细研究，回去研究《楞伽经》。同时我把《楞伽》、《楞严》两本经，用白话的解释，解释好摆在那里。可是很多人叫（老师），跟我很久，他根本没有摸进去的，哼，也说在学佛法，哼。

什么叫五法？五个大原则，法则啊。为了使你们明白，明心见性，心体的道理，心物一元，他用非常科学的逻辑，他不叫逻辑，佛学叫因明。因明就是逻辑的前身，有人认为逻辑是因明的前身，那有问题的啊，因明是印度的。分析了五法，五种大（类）。

五法是什么？名、相、分别、正智、如如，这五个。一切佛学，世界上一切学问，尤其是学佛，有名就有相，有个东西，名相。所以佛学总合起来，中国两个字也叫名相之学。有个名称就有个东西，有个理念就有个现象。换句话说，我们抽象，我们讲逻辑讲哲学讲，我们没有个东西，抽象的构想也是名相，因为你抽象，是意识自己形成的，造出来。所以抽象也是一个有名相，也是一种名相。讲逻辑来讲，我说常常说逻辑的笑话，啊，“千万不要主观噢，要用客观噢”，我说世界上哪有客观的，这一句话就很不逻辑。所谓我绝对客观不用主观，是你的客观，也是主观。    

起心动念就有名相，那这个名相两个字，以逻辑佛学讲出来，佛经上很多喽。所以世界上的名靠不住的，理念都靠不住，一般人的思想都是名相来的，都靠不住。譬如我们现在喝的茶，叫茶杯对不对？中国人叫茶杯，英文另外叫，日文、法文名称都不同。比如有个东西，假设我们中国人老祖宗开始有这个茶杯，如果把它叫马桶呢？我们现在喝的，拿马桶来，我要喝了（众笑），对不对？有名就有相。名相是唯心造，没有彻底的存在。

因此我们学佛的，很多的观念会有，要打坐、要念佛、要做这样那样，都给名相困住在那里。有名就有相，有相…所以学佛的人被学佛的名相困住了。玩政治的人，给政治的名相、思想意识形态把你绑住了。“不思议的熏，不思议的变”，研究经济学的，把乱七八糟的经济的思想都给你绑起来了，都很笨蛋。任何一种学问，逃不了名相观念。有名就有相，这两个原则。名是名哦，名是抽象的、理念的，相是真实的哦。但是世界上也没有真实的相，都是名、相。这个理念发挥起来很多很多，讲好几年，在大学里读五年、读七年、拿博士，都讲不完。科学发（展）起来，名相更讲不完。佛都给你归纳好了。

名相是怎么来的？名相是分别意识来的。你的思想、心理、思维，第六意识起分别，制造出来的。世界上一切的学问，不管宗教、哲学、科学，任何的学问，都是你的思想意识分别所建立出来的。名相，都靠不住。所以我们中国讲学佛，四个字，以禅宗来讲，中国文学不要循名执相。循，跟到这个名，讲一个观念，名字，一个观念一提出来，把你思想就骗了。循名，循，就是循这一条路来走。循，双人旁那个循。啊，循这个名，就著相，就执这个相走。    

所谓意识形态观念，啊，譬如说我们讲吕松涛或者朱校长领导一个单位，一个观念出来，下面一听你的话，你就把他带领过来，思想观念都跟到你跑。循名执相，很严重。就是这个东西啊，分别意识来的。

譬如我们讲禅宗的禅，以大家的，一提到禅，很了不起。佛法的心中，禅是个什么东西？现在讲中国人禅宗，参话头“念佛是谁”，那是明朝以后，那个喜欢念佛的人，啊，他有宗教的情绪了，所认为念佛就是佛法了。那么禅宗来讲，那个能念佛的是谁啊？这叫话头。过去话头不是参这个，没有参话头的。参话头，宋朝以后用很多话头、问题…。这就是循名着相，落在名相中。

像我常说禅宗，禅，现在国语叫作禅。规规矩矩这个字，你到日本去，对的，这个字要温州音来读，xien，温州人读xien，从浙江海边这样传过去。xien宗，xien，这个发音很难，xien啊，xien，好像这个嘴巴闭到只有*，xien。台语呢，台语叫，啊？叫“Zen”，广东话也差不多。规规矩矩唐代的话叫Zen（音衔），所以日本人它叫Zen（音衔）宗。这个Zen字（是）什么？中国字啊！大家讲了半天禅宗，中国字这个字很重要。大家有没有研究啊？我们全体同学没有人研究过吧？什么叫Zen？他这个Zen，还有个字，不是，这个禅宗的禅是个什么旁啊？    

大众：示字旁。

南师：如果查字典呢，中国字研究文字学，这个叫示字旁，不是衣字旁，表示的示。那么什么叫示呢？上天，啊，这个太空的上天一种现象，挂下来的，可以看的叫示。啊，不是衣字旁，这个字在中国用得很早哎，你们有没有注意啊？我们全体中国人在座的？

宏忍师：封禅。

南师：哎，你不要先提，封禅是一种。

宏忍师：禅让。

南师：啊，禅位，因为尧舜禅位，公天下，退下来，觉得很谦虚的谦退，退下来，交给后辈，叫禅位，Zen位。禅，很清净庄严的谦退。谦虚的退让，这叫Zen，这个字多严重啊。所以上古的皇帝，天下安定了，自己认为有功劳，到泰山封Zen，封泰山，登到泰山高山上，向上天祷告。我治理国家多少年，做了些什么事，向上天的报告。然后报告完了，跪下来磕头向上天，一个头对着那里，立个碑，叫封Zen。秦始皇、汉武帝他们都做过这个，真的。但是一般皇帝都想做这个，可是不敢做的。你真对这个人世间做了多少功德？这个Zen，禅是这个意思。中国很奇怪，翻译叫禅宗。讲谦退，一切空，退下来，宁静，叫禅位。皇帝不当，把位置，皇帝位置交给别人，叫禅位，退位。退，你看看这个字啊。你看中国的禅宗，（怎么）就用这个禅呢？大家都不去研究了。

啊，那么解释、佛学怎么解释？因为印度的修行打坐一种方法，叫禅那，“Zen”那，那么用唐音，禅那。有中国这个禅字这个意思，一切放下，空了，退，禅那（nuo），叫禅那（na），现在我们讲。禅那在中国怎么翻呢？用这个字对了，找出来，当年翻译，三国的时候就找出来了，用这个字。但是禅那（nuo）大家到底不懂，禅那（nuo）的梵文，叫什么波罗密？啊，戒律叫什么波罗密？    

宏忍师：尸罗。

南师：尸罗，好，真正，***，尸罗是戒律。禅那（nuo），欧阳，欧阳跑去拿佛学字典了，哈。

欧阳哲：没有没有，不是我。（众笑）

南师：不是你啊？我以为欧阳跑去…（众笑）禅那（nuo），禅波罗蜜。所以呢，梵文用这个禅那不足以表达，怎么样是禅？好，中国儒家有个书，《大学》，正好有这个东西。孔子的传法的弟子曾子作，“知止而后定，定而后静，静而后安”，七步功夫，“安而后虑，虑而后能得”。这个你们看过，我书上也讲过。刘老师讲过一个笑话给我听，刘雨虹，讲古人读书。那些老前辈的，我们年轻那些老师，有时候国文不好，也读错了。嘿，顺便讲这个笑话，请刘老师讲吧。

宏忍师：麦克风。

沙弥：在这里。

南师：刘老师讲，“楼上有个老师…”

沙弥：她要讲了。

南师：对对，楼下两个老师啊，听刘老师详细告诉我们。

刘雨虹：哦，哦。楼上一个老师讲这个《四书》，楼下一个…

南师：教《四书》。    

刘老师：教，嗯，上头那个讲，就讲断句，断得很特别，叫做知止而后…

南师：知止而后、就停了。

刘老师：啊，定定而后，安安而后。（众笑）虑虑而后，得得而后，哎，他多了一个，两个字，下头没办法了。楼下那个就断句断的…啊，知止而后定定，而后…

同学：静静。

刘老师：而后定定，而后能静静，而后能安安，而后能虑虑，而后能得得。哎，能得，但是少了个得字。（众笑）后来说这个得字跑哪去了？后来说，噢，楼上多了一个（众笑）。好了。

南师：这是讲，中国我们小的时候读书，许多混饭吃的老师，就这样教书。好，刘老师把笑话讲了。这个字，传统文化很重要的啊，一个讲少了一个字，哎哟，掉了一个，一个又多出来，楼上那个，那就给上面那个好了，给楼上去用吧。

实际上讲修养，我们修禅定七步功夫。第一个是知，所以修安那般那，要知息入知息（出），也是知，印度文化、中国文化原始一个路线，这个时候佛学还没有来。知止，才能够定，真定了以后，定了以后这是安（静）了，得轻安，安详，很舒服的。啊，知止而后能定，定而后能静，真宁静了，得定是先专一嘛，定就是专一，定住了，不是糊涂，不是不知道。定以后就真的静了。是静的境界，它的三昧，定的三昧三摩地，同静的三摩地不同哦。专一了以后就宁定，你们打坐，宁定了以后才真得轻安、安详。安详以后才真得另外智慧发起来，安详以后起的智慧不是分别心思想出来的。    

所以《中庸》讲智慧之道，孔子孙子著《中庸》两句话“不思而得，不勉而中”。不用思想，不可思议来的，自然来的，这个智慧，不思而得，不勉而中，一点都不能勉强，有一点勉强（就不是）。不增不减，就达到那个智慧的目的。所以“知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑”，这个虑不是忧虑不是思想哦，就是佛学讲禅定以后的般若，定以后的慧。所以后来玄奘法师翻禅宗禅定不用禅那，他就直接用、认为（禅那）不对，静虑两个字就是《大学》里头来。禅定，真正禅是静虑，就用《大学》的。很精确翻译，禅那就是静虑。真到了宁定的静虑，你得道了，开悟了。“虑而后能得”，得个什么？《大学》，刘老师刚才掉了一个东西，没有掉，哎，它前面有，“《大学》之道在明明德”，你到了虑，正定以后明白了，那个明德，明心见性，得道了。那你们不晓得背过《大学》没有，我叫宏忍师印出来发给你们，《大学》、《中庸》。

马宏达：现在发吗？

南师：好啊，现在在这边吗？

马宏达：在在。

南师：发发发，发了背。这些都要基本、要背来的，讲中国文化。小乌、小戴两个发。

马宏达：正反面啊，正面《大学》，反面《中庸》。    

南师：正面《大学》，反面，这些讲义都带在身边不要掉了啊，每次发给你们就没有了，不尊重不好啊，这都要背来。

同学：老师旁边有了。

南师：好，你有了？

同学：我有了。

南师：要注意点啊，反面是《中庸》，正面是《大学》。这同我们修持、同成佛之路，是不能分离的东西啊。

同学：有了是吧？

南师：我有了。啊，要注意啊。所以讲，我怎么牵扯到禅宗，讲五法、分别心连到这里来了啊。所以禅宗修禅定，玄奘法师的翻译，禅定禅那，就不翻了，不用禅定，他认为古代都没有搞清楚，他直接用《大学》“静虑”两个字，所以我们做功夫是这个。所以禅宗禅堂里头现在还流行这些术语，昨天本如法师也讲，照顾念头，哎这句话像了。像用功的话，这是对的。还是正思维，照顾念头参究，参究，这个是对的。至于说坐起来没有妄想，那是禅？那你不是死人就是白痴，呵，不是的。

这个稿子啊，《大学》、《中庸》非常严格，所以其实《大学》之道，等到我们真懂佛法了以后，所以我回转来，“w'sy'd”的时候都打倒的这些书，不要的，等到我明白了这个回转来读，哎呀自己都有。它就告诉你，“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”。啊，你要说明白修道得道就是走这个路线，它已经把释迦牟尼、道家、佛家所有修养的原则讲完了。先从知性入手，要得定，知止，才有定。能知的（是）自性。分别心乱飞，像猴子一样乱跑，思想不能宁定。啊，你看有许多同学做事情慌慌张张的，思想不能宁定，这是搞些什么啊？而且思想很乱，不合逻辑讲话，这就看出来了，这叫做修养。知，能够止，而后是定，不过有些人个性麻木不仁，傻里瓜叽的，你不要认为那个是定哦，那他里头无知，缺一个知，那不是的。那么我们现在不牵涉到，先提《大学》《中庸》，本来都要发给大家详细讨论讲的。